王蒙:斯文的優(yōu)勝

　　黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)放在了更加凸顯的位置。去年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，我又親耳聽到，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀建設(shè)非常重要。我個(gè)人看法，價(jià)值觀的問(wèn)題，關(guān)鍵在與人心的對(duì)接。

　　其實(shí)，每個(gè)人心目中都有一套價(jià)值觀，都有是非、善惡、曲直的觀念。比如到杭州岳飛廟，我們都崇敬岳飛，而秦檜則為人所不齒，這說(shuō)明我們的價(jià)值觀很清晰：愛(ài)國(guó)、忠貞，是我們所崇尚的，而陷害旁人、出賣民族的利益，則是我們最反對(duì)的。

　　那么，這些價(jià)值觀是哪兒來(lái)的呢？它必然和繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典有關(guān)系。

　　比如知恩圖報(bào)，傳統(tǒng)經(jīng)典里就有許多記載�！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌防镏v道，韓信年輕時(shí)很困窘，一位漂洗絲綿的老婦人給他飯吃，韓信說(shuō)“涓滴之水當(dāng)涌泉相報(bào)”，每當(dāng)看到這里，我眼睛就發(fā)熱，這樣一個(gè)胸有大志的堂堂男子漢，能加倍回報(bào)幫助他的恩人，這種精神讓人感動(dòng)，使人難忘。

　　所以說(shuō)，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，大大有利于挖掘開拓我們的精神資源，豐富我們的價(jià)值內(nèi)涵，使我們?cè)谡労诵膬r(jià)值觀的時(shí)候，不光是背24個(gè)字，而是能夠把這24個(gè)字和中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)、自古以來(lái)的愛(ài)憎聯(lián)系起來(lái)。有了幾千年的傳統(tǒng)文化作參考、為依托，我們對(duì)價(jià)值觀建設(shè)的認(rèn)識(shí)就會(huì)達(dá)到一個(gè)新的深度、高度和厚度。

　　中國(guó)的文化，我稱之為道德理想主義，它認(rèn)為，世界上的各種問(wèn)題，根本上要靠道德的力量來(lái)解決。《論語(yǔ)》把道德解釋得很接地氣，孔子認(rèn)為道德的根本就在家庭，就在童年，就是孝悌：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上者而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟？”治國(guó)的根本在于仁，仁的根本在于孝悌，有了孝悌，就有了價(jià)值觀的依據(jù)。在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，我們能感受到孔子對(duì)人性的呼喚和喊話，他希望通過(guò)每個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，使國(guó)家的狀況變好，秩序得到維護(hù)，人民的生活能夠更加美好。

　　有人說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)典是為封建社會(huì)服務(wù)的，這種說(shuō)法靠不住。文化、價(jià)值，有它的超越性，不是只一種社會(huì)才有的，那樣就把問(wèn)題看得太簡(jiǎn)單了，太呆板了。比如誠(chéng)信，自古以來(lái)，古今中外，都是肯定的，而欺騙是人們所厭惡的，這個(gè)“誠(chéng)信”就具有超越性。

　　中華文化基本格局的形成，距現(xiàn)在兩千多年，儒家文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，是后來(lái)慢慢成型的，我稱之為斯文的優(yōu)勝�？鬃佣蛴诳�，情況危急時(shí)，仍然堅(jiān)信，老天爺不至于滅亡斯文，我們從中可以看到孔子有一種使命感，歷史的責(zé)任感，他要把文明的一脈保存下來(lái)，傳承下去，這種斯文的優(yōu)勝，正是中華文化的勝利。這種使命感和責(zé)任感對(duì)當(dāng)代人而言，應(yīng)該更好地通過(guò)閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典傳承下去。

　　(本報(bào)記者 董陽(yáng)采訪整理)