饒翔：批評(píng)家的自我修養(yǎng)

　　從事文學(xué)批評(píng)以來，一直有一個(gè)困惑：誰是我的文學(xué)批評(píng)的讀者？習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話重申了為人民的文藝方向，具體到文學(xué)批評(píng)領(lǐng) 域，文學(xué)批評(píng)“為”的無非是作家和讀者。一方面，文學(xué)批評(píng)是為了作家的批評(píng)，然而，文學(xué)創(chuàng)作是這樣一個(gè)個(gè)性化的領(lǐng)域，所謂“江山易改，本性難移”，作家的 創(chuàng)作個(gè)性和人的個(gè)性一樣，很多時(shí)候很難在“好”與“壞”的層面去簡(jiǎn)單評(píng)判，而是需要盡力把握并理解其豐富性。所以好的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是具體的而非抽象的，是 豐富的而非簡(jiǎn)單粗暴的，它應(yīng)該是針對(duì)每個(gè)具體文本的評(píng)判，以及在此基礎(chǔ)上所形成的整體評(píng)判。向文藝創(chuàng)作高峰攀登的難度可想而知，一個(gè)作家也許只有在諸多批 評(píng)家所形成的整體評(píng)判和批評(píng)氛圍中，才能找準(zhǔn)自己的位置，找到未來的方向感。另一方面，文學(xué)批評(píng)是為了讀者的批評(píng)�！耙�把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判 者”，也就是說，人民或者說讀者才是作品最終的接受者和評(píng)判者。既然如此，是否還需要批評(píng)家？批評(píng)家的職能又是什么？習(xí)近平總書記說，“精品之所以 ‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新�！笨梢哉f，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)精品的接 受，在這個(gè)普及與提高的辯證關(guān)系上，批評(píng)家依然能有一席之地。

　　批評(píng)家是一群特殊的讀者，是連接作家作品和普通讀者之間的橋梁，他以批評(píng)引導(dǎo)普通讀者，并對(duì)讀者的最終評(píng)判施加影響。在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讀 者并非被動(dòng)接受影響者，有時(shí)候，甚至經(jīng)常的情形是，其影響遠(yuǎn)大于專業(yè)的批評(píng)家。這些都對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)批評(píng)家的自我修養(yǎng)提出了高要求。

　　“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。”這可以說是對(duì)批評(píng)家的自我修養(yǎng)的一個(gè)具體的要求。我認(rèn)為這句話里至少包含三個(gè)層面：

　　第一，“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，是對(duì)批評(píng)方法和標(biāo)準(zhǔn)的要求。我們知道，恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中最早提出 了“美學(xué)的和歷史的”批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出了文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平提出的這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義文藝 理論在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。

　　第二，評(píng)判和鑒賞作品，是對(duì)文學(xué)批評(píng)職能的歸納。上世紀(jì)90年代以來，隨著文學(xué)批評(píng)和研究的學(xué)院化，文學(xué)批評(píng)逐漸成為一種知識(shí)生產(chǎn)，離文學(xué)創(chuàng)作 的現(xiàn)場(chǎng)越來越遠(yuǎn)，在學(xué)院的智力游戲中，漸漸遠(yuǎn)離了文學(xué)批評(píng)的初衷和本質(zhì)。這樣，文學(xué)批評(píng)影響式微就是不足為怪的事了。重提“評(píng)判和鑒賞作品”，便是要求批 評(píng)家具有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，審美能力，具有對(duì)文學(xué)作品的質(zhì)量做出判斷的勇氣和能力。

　　第三，倡導(dǎo)說真話講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍。這是對(duì)批評(píng)態(tài)度的一種要求，要求批評(píng)家有真誠(chéng)的態(tài)度。我同時(shí)認(rèn)為，這種“真”對(duì)批評(píng)家來 說又帶有認(rèn)識(shí)論的色彩。在這樣一個(gè)空前復(fù)雜的時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)歷史的真，現(xiàn)實(shí)的真，人性的真與文學(xué)的真，真誠(chéng)的態(tài)度只是根本，而更重要的是如何認(rèn)識(shí)“真”， 把握“真”，從而才能說真話講道理。

　　總而言之，提高批評(píng)家的自我修養(yǎng)，一方面當(dāng)然要進(jìn)行理論的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。要以歷史性、人民性的標(biāo)準(zhǔn)，要把握歷史的真和現(xiàn)實(shí)的真，要接地氣，要扎根 人民，扎根生活。另一方面，要把握美學(xué)的、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，要把握文學(xué)的真，這需要一種專業(yè)精神，需要回到文學(xué)本身，批評(píng)家不應(yīng)理直氣壯地宣布“六經(jīng)皆我注 腳”、“我評(píng)論的就是我自己”，他必須克制批評(píng)權(quán)力的濫用，他應(yīng)有走進(jìn)并了解一個(gè)陌生人心靈世界的細(xì)心與耐心——正如李健吾所言，批評(píng)是心性的交流與靈魂 的冒險(xiǎn)，批評(píng)家從作家的個(gè)性世界中所獲多少，取決于他的靈魂深度，他的個(gè)性完善與豐富程度，并鮮明地體現(xiàn)在他的批評(píng)文體上。