溫儒敏:歷史敘事的清晰性與多樣性

　　坊間能見(jiàn)到討論現(xiàn)代詩(shī)歌理論的書(shū)已經(jīng)不少，現(xiàn)在曹萬(wàn)生教授又寫(xiě)出一種，書(shū)名為《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)流變史》。這部著作有何新意？我看有如下幾點(diǎn)。

　　一是系統(tǒng)清理中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)理論發(fā)生發(fā)展的歷史。以往也有一些論著試圖擔(dān)負(fù)這個(gè)任務(wù)，但更多的是對(duì)不同階段各種詩(shī)歌理論的歸納和描述，或者只是在批評(píng)史的流脈中給詩(shī)論一席之地，而曹著是專(zhuān)門(mén)對(duì)這方面歷史經(jīng)緯的梳理，整個(gè)新詩(shī)理論形成的輪廓得以清楚呈現(xiàn)了。

　　二是曹著格外看重“詩(shī)學(xué)”這個(gè)概念，希望從范疇論、形式論及流變論三個(gè)方面去處理新詩(shī)理論的歷史資源，他堅(jiān)信存在有一個(gè)新詩(shī)的“詩(shī)學(xué)”的體系，并努力去還原和展示這個(gè)體系，力圖為詩(shī)論的闡說(shuō)涂上較多的理論色彩。全書(shū)以范疇論和形式論為切入點(diǎn)，前者包括意象論、象征論、知性論、寫(xiě)實(shí)論、情感論，后者包括形式論、純?cè)娬�、音�?lè)論、格律論。分類(lèi)很細(xì)，彼此交錯(cuò)扭結(jié)，似乎有點(diǎn)繁瑣，但也可見(jiàn)著者在理論建構(gòu)方面的用心。

　　三是在闡釋新詩(shī)理論流脈，注意到各種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)之間的互相揚(yáng)棄、遞進(jìn)、交錯(cuò)與組合，而論涉各家各派的言說(shuō)和觀點(diǎn)時(shí)，常有某些獨(dú)到的見(jiàn)解閃現(xiàn)。

　　比如，書(shū)中為20世紀(jì)20年代“詩(shī)學(xué)”畫(huà)了一個(gè)“正反合”的曲線。認(rèn)為胡適是“正”，郭沫若是“反”，聞一多與象征派則是“合”。繼胡適的“白話詩(shī)論”以后，出來(lái)郭沫若的“自由情感詩(shī)學(xué)”，把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)放逐到“無(wú)詩(shī)形有詩(shī)情的時(shí)代”，這對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)徹底解放的時(shí)代。而聞一多的對(duì)中西理性主義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“三美”的強(qiáng)調(diào)，終結(jié)了新詩(shī)的自由主義時(shí)代，象征派對(duì)情感詩(shī)學(xué)濫情的定型，都讓情感與詩(shī)形得到一個(gè)“中和”，讓西方詩(shī)學(xué)與“中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)形”得到一個(gè)“綜合”。以往學(xué)界雖然亦有類(lèi)似的描述，但經(jīng)過(guò)本書(shū)對(duì)“正反合”的分析，“初期新詩(shī)觀念的形成與演變”的足跡更顯清晰了。

　　郭沫若的詩(shī)論歷來(lái)都是討論很多的，曹著也很重視，其精彩處在于清理郭沫若一套獨(dú)立的概念。書(shū)中論及郭沫若所說(shuō)的 “節(jié)奏”，認(rèn)為只指詩(shī)的內(nèi)旋律即情感的韻律，也就是情感的起伏與強(qiáng)弱的變化，也稱(chēng)“情緒的呂律(律呂)”。郭沫若所說(shuō)的“情調(diào)”即這種情緒(感)(含情緒的節(jié)奏、內(nèi)在的韻律、情緒的呂律)的體現(xiàn)，他的“音調(diào)”(“聲調(diào)”)，即詩(shī)的韻語(yǔ)、音頓、平仄乃至行、節(jié)等音頓的安排等。這些論述都比以往同類(lèi)研究要深入。

　　還有，書(shū)中對(duì)新詩(shī)音樂(lè)性問(wèn)題的討論，也是一個(gè)重點(diǎn)。作者認(rèn)為這是新詩(shī)誕生后新舊兩派，以及新派內(nèi)部爭(zhēng)論最激烈的焦點(diǎn)問(wèn)題，其實(shí)很多“詩(shī)學(xué)”問(wèn)題最后都在音樂(lè)性問(wèn)題上交鋒并尋得共識(shí)。有關(guān)這方面的論述是有創(chuàng)見(jiàn)的。此外，該書(shū)探討西方詩(shī)歌理論的譯介對(duì)于新詩(shī)理論的影響，發(fā)掘了許多材料，梳理了源流和變異情況。如上世紀(jì)二三十年代對(duì)法國(guó)象征主義的純?cè)娎碚摰淖g介，以及后來(lái)對(duì)包括艾略特等在內(nèi)的“知性理論”的引入，先后對(duì)中國(guó)詩(shī)壇及理論界如何產(chǎn)生決定性的影響，都有非常細(xì)致的厘析和清理。

　　值得注意的還有書(shū)中對(duì)梁?jiǎn)⒊��?shī)論的青睞。1922年梁?jiǎn)⒊�在清華的講演《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，對(duì)過(guò)去一般詩(shī)論研究關(guān)注不夠，曹著卻專(zhuān)辟一節(jié)給予論說(shuō)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊�論�?shī)中所提到的“新鮮的愉快”和“神秘的美”，要言不煩，切中肯綮，所引發(fā)的觀點(diǎn)比后來(lái)許多詩(shī)論家都高明得多。

　　閱讀本書(shū)時(shí)，我不時(shí)受到某些理論刺激，引發(fā)一些想法，也體會(huì)到曹著這種研究的難處。

　　新詩(shī)在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的變革中充當(dāng)了急先鋒的角色，聲勢(shì)大，影響大，但整體藝術(shù)成就不大。而現(xiàn)代詩(shī)論隨著新詩(shī)倉(cāng)促發(fā)聲，大都是經(jīng)驗(yàn)性的，或者只是借用外鑠，缺乏哲理支持，深思熟慮的東西并不多見(jiàn)(像朱光潛的詩(shī)論那樣融匯中外的精品是很少的)。整理臚列各家各派觀點(diǎn)是必要的工作，在此基礎(chǔ)上，如何篩選、評(píng)判和定位，去粗存精，化繁為簡(jiǎn)，綱舉目張，就是更高的要求。

　　另外，文學(xué)史上有些詩(shī)歌理論觀點(diǎn)的提出，往往出于特別的歷史境遇，只有結(jié)合歷史狀態(tài)以及相關(guān)的創(chuàng)作去分析，才看得清楚，如硬是抽離出來(lái)，評(píng)價(jià)就難免偏頗和隔膜。

　　所謂“詩(shī)學(xué)”，是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作、鑒賞與理解的學(xué)問(wèn)，自然有其學(xué)理價(jià)值。但大凡成了系統(tǒng)的“學(xué)問(wèn)”，雖條分縷析，頭頭是道，卻也可能淹沒(méi)和抹煞對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特感受和靈性。詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞和評(píng)論都格外依仗個(gè)性、靈感等因素，線性描述和規(guī)律抽取的研究容易犧牲“文學(xué)的豐富性”。在追求歷史敘述清晰性的同時(shí)，如何照顧到文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性與多樣性，這實(shí)在是兩難的事情。不過(guò)，曹萬(wàn)生這部“詩(shī)學(xué)”史在這方面是做了努力的，它畢竟增添了人們對(duì)新詩(shī)知識(shí)的了解，讓人注意到新詩(shī)觀念的形成及其困擾，了解新詩(shī)的站穩(wěn)腳跟，除了創(chuàng)作上的不斷創(chuàng)新，還有賴于理論上的支持，以及在社會(huì)接受與評(píng)價(jià)中不斷塑造自己。這是一種貢獻(xiàn)。

　　在學(xué)風(fēng)浮泛的當(dāng)今，曹萬(wàn)生花費(fèi)多年心血，苦苦經(jīng)營(yíng)，寫(xiě)成這本書(shū)，令人感佩。關(guān)心新詩(shī)理論及其命運(yùn)的讀者，會(huì)看重這部書(shū)吧。