閻崇年：埋首書林，正說歷史

　　清史學(xué)家閻崇年近日出版了《閻崇年集》，全書計(jì)18種25冊（正編24冊，附錄1冊），近800萬字，2000張圖 片。閻崇年以一年節(jié)氣為序，將24冊書分別與二十四節(jié)氣對應(yīng)，以他的早期著作《努爾哈赤傳》配應(yīng)“立春”，而以《中國都市生活史》匹配最后一個(gè)節(jié)氣“大 寒”。以節(jié)氣配圖書，或許是他勖勉自己周而不息地惜時(shí)、周而復(fù)始地勤奮耕耘之故吧？

　　閻崇年深知：“歷史學(xué)者的責(zé)任，既有學(xué)術(shù)，又有普 及，如鳥之雙翼，不可偏廢�！笔且运�在努力治學(xué)之外，又致力于史學(xué)知識的普及。他在《清朝開國史·自序》中寫道：“十年來，我在中央電視臺系統(tǒng)講述、相應(yīng) 出版了《正說清朝十二帝》《明亡清興六十年》《康熙大帝》《大故宮》等四個(gè)系列，共一百八十八講（集）。這種以語音、影像、文字三位一體系統(tǒng)傳承歷史科 學(xué)，憑借電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行全球性的中華歷史文化傳播，不僅產(chǎn)生了較大的社會影響，而且被譽(yù)為獨(dú)得‘影視史學(xué)’之先鞭�！�

　　閻崇年講述 《正說清朝十二帝》《明亡清興六十年》《康熙大帝》和《大故宮》，是因?yàn)樗�覺得史學(xué)家有責(zé)任去說明歷史真相，去“正說”歷史。他曾提出過“正說”“細(xì)說” “慎說”“通說”“新說”解史的五條法則，其中，“正說”是求歷史之真實(shí)和公正解說，給讀者以準(zhǔn)確的歷史知識。欲達(dá)到“正說”的目標(biāo)，就必須“細(xì)說”，講 出有血有肉的、豐富多彩的歷史，而不是干癟的、公式化的歷史。

　　閻崇年善于把復(fù)雜多變的歷史，予以精準(zhǔn)概括與提煉，讓人一聽就能心領(lǐng)神 會。比如他講《大故宮》，總結(jié)出故宮的特點(diǎn)是：規(guī)模大、歷史久、珍寶多、涵蓋廣、子午線。對于明朝的滅亡，閻崇年形象地說：“明朝為遼東邊事，錯(cuò)殺了兩個(gè) 人：一個(gè)是努爾哈赤的父親塔克世，另一個(gè)是薊遼督師袁崇煥�！薄皻v史邏輯，值得深思：前因后果，因緣相報(bào)——袁崇煥是努爾哈赤的克星，皇太極又是袁崇煥的 克星。”

　　閻崇年的演講，雅俗共賞，加之條理清晰，深入淺出，頗得聽眾喜愛，以至于92歲老婦人去聽演講，還請他簽名；孕婦聽講，說是為 了讓胎兒接受胎教。這都是人們事先沒有想到的。要之，閻崇年將陳舊的知識變?yōu)榛畹闹�識，而當(dāng)歷史知識為大眾掌握后，必能促進(jìn)人們生活的和諧幸福。

　　近代中國的落后，使人咒罵歷史，怪罪老祖宗，慣于批判傳統(tǒng)文化，唯有錢穆等人倡言敬重歷史，不要把自己做不到的事情歸罪于祖先。閻崇年具有敬畏歷史的意識，加上敬業(yè)精神，乃漸入治學(xué)上的新境地。

　　其一，敬畏歷史與求真態(tài)度。閻崇年認(rèn)為對歷史遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是敬畏、贊頌、欣賞、守護(hù)、關(guān)愛、弘揚(yáng)。對歷史的傳承與表述，也應(yīng)當(dāng)采取敬畏態(tài)度。他所說的“敬畏歷史”，是從歷史中取得人生智慧，得到修齊勵(lì)志的經(jīng)驗(yàn)、賞心悅目的歡愉，避免重蹈前人覆轍、遭受歷史懲罰。

　　閻崇年認(rèn)為，學(xué)習(xí)歷史要想得到真知灼見，對歷史必須要有求真態(tài)度。他篤信論從史出，以此求真。他曾明確表示：真實(shí)是歷史科學(xué)的生命，玄幻則是歷史科學(xué)的腫瘤。史書，無論精深的還是普及的，共同點(diǎn)是真實(shí)性和科學(xué)性。

　 　其二，勉力搜求歷史資料�！杜瑺柟�赤傳》選用資料相當(dāng)豐富，有滿文老檔、武皇帝實(shí)錄、明朝皇帝實(shí)錄、李朝大王實(shí)錄、官私記載、檔案榜文、金石譜乘、文集 圖錄，尤其是朝鮮文獻(xiàn)。這是閻崇年不憚其煩查索資料之所得�？滴鯐r(shí)，順天府尹張吉午編纂《順天府志》，謄錄正本送呈朝廷，未刊，藏于宮中，不為人知。后來 為北京圖書館（今天的國家圖書館）收藏，后世學(xué)者以為這是抄本圖籍。閻崇年發(fā)現(xiàn)這部書后，為了明了它的版本以及是否為孤本，在世界各國各地搜訪。在國內(nèi)， 他從《中國地方志聯(lián)合目錄》得知各地沒有此書；遂將目光投向海外，1987年赴日本，得知東洋文庫亦無藏；1989—1990年在美國，到了國會圖書館， 哈佛、耶魯、印第安納、夏威夷、加州等大學(xué)圖書館，均無該書信息； 1992年在臺灣亦無發(fā)現(xiàn)；在香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、澳門大學(xué)搜索，渺無蹤影；在歐 洲，托人查找，令人失望，均無此書。費(fèi)了九牛二虎之力后，閻崇年才逐漸認(rèn)識到，該書很可能是“呈寫正本”，糾正了抄本之說。下得如此苦功夫，他才能以詳實(shí) 史料，撰寫學(xué)術(shù)專著。

　　其三，孜孜不倦地實(shí)地考察。在閱覽史籍之外，閻崇年注重實(shí)地考察。北部中國，他走遍白山黑水和內(nèi)蒙古草原，黑龍江 流域的一些地方不止一次造訪。在南方，他跨海考察南海諸島。東至臺灣講學(xué)，西南游歷了青藏高原，可以說足跡遍全國。閱歷豐富后，他將書本知識與實(shí)地考察的 親身感受結(jié)合起來，提煉出自己的學(xué)術(shù)見解。比如，他在讀書中，遇到需要了解養(yǎng)心殿前殿后宮的距離。養(yǎng)心殿與寢殿之間有一穿堂，兩點(diǎn)之間的距離，有人丈量為 近5米，閻崇年乃請人再次丈量，告知為3.1米，他又親自去看丈量，前殿后墻與后殿前墻4.8米，穿堂兩門3.1米，兩殿門距離1.8米。真是近在咫尺！ 由此他想，清朝皇帝在此辦公、休息，“上下班”可謂太方便了。

　　其四，悟性來源于勤學(xué)苦思。閻崇年認(rèn)為，治學(xué)要注意定向、執(zhí)著等八個(gè)方 面，特別提出了“貴悟”，意思是研究者不僅要勤奮刻苦地鉆研，更要有悟性。閻崇年本人悟性就很高，因此，他才能寫出那么多專著。作為史學(xué)工作者，我以為悟 性的產(chǎn)生，首先在于勤學(xué)，掌握了大量史料，才有思索的素材，這是基礎(chǔ)；其次是苦思苦索，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)與思是辯證關(guān)系，“思”會使學(xué) 問深入，學(xué)、思結(jié)合，靈感就來了，新的觀點(diǎn)就產(chǎn)生了；再次是聰明。學(xué)、思加上天分，能悟出道理，學(xué)術(shù)成就就高了。

　　《閻崇年集》自然還有不足存在，但我們有理由期待閻崇年再接再厲，不斷取得新的學(xué)術(shù)建樹。