張未民:中國文學(xué)之“協(xié)”

　　見證與步履

　　慶祝中國作家協(xié)會成立六十五周年　　

　　中國文學(xué)之“協(xié)”

　　□張未民

　　那是剛到吉林省作家協(xié)會機關(guān)工作不久(一晃竟也十多年了)，即參加了由中國作家協(xié)會組織的采風團赴廣東茂名和海南島。先是從長春經(jīng)停北京、長沙 飛抵湛江，再乘汽車達茂名。正值早春三月，東北尚春寒料峭，一下飛機，南國木棉已綠樹紅花，海風熱浪暖意拂面。從祖國的東北角斜向西南跨越上萬公里，從黑 土地到紅土地，一下子給我的感受是既奇妙又驚訝。不僅如此，晚上即在座談會上見到當?shù)財?shù)十位文學(xué)青年，大家談起文學(xué)談起寫作，都是共同的中國文學(xué)話題，感 到既親切又熟悉，忽然使我有了些莫名的感動。

　　我說，我從萬里之外的黑土地來，那里殘雪未消樹未放綠，這里卻已夏花盡放了，然而誰說殘雪不能理解南國的木棉，我為能見到一群萬里之外和我一樣 的中國文學(xué)的基層工作者而感動�！爸袊�文學(xué)”真是奇妙，你們使我切身地體驗了中國文學(xué)空間的遼闊，使我似乎明白了“中國文學(xué)”的本質(zhì)，領(lǐng)悟了“中國”的某 種生活品質(zhì)。什么是中國文學(xué)？它就是在這片遼闊的“中國時空”所生長的，由不同區(qū)域、不同風俗、不同族群，甚至說著不同語言(方言)的人們所組成的文學(xué)共 同體，沒有活躍在中國基層的南北東西各處角落的你們我們，所謂“中國文學(xué)”就不能稱其為“中國文學(xué)”，就不能是遼闊的“文學(xué)中國”的整體文化形態(tài)和文明意 義上的文學(xué)共同體。

　　說這些話時，我只字未感謝這次活動的組織者中國作協(xié)，可我心里明白，沒有中國作協(xié)的牽頭組織，怎會有這個活動。多少年來我一直銘記著這次活動給 予的那種莫名的感動和奇妙感受。以后又多次到廣州、深圳等很多地方參加文學(xué)活動，我都會反復(fù)地體驗到同樣的感動和奇妙。今天想來，中國文學(xué)與中國作協(xié)之間 的聯(lián)系和關(guān)系，以及各省文學(xué)之間的聯(lián)系和關(guān)系，就這樣積淀于心，日久天長成了我在作協(xié)系統(tǒng)工作、成為一個作協(xié)人的最基本的“中國經(jīng)驗”。

　　或許在中國作協(xié)這樣的組織形式中，更易于我們?nèi)ダ斫夂妥x懂什么是“中國”，為什么是“一個中國”。中國作協(xié)的功能奧妙就藏在一個“協(xié)”字當中。 在此點上，它和“中國”概念的本質(zhì)與出發(fā)點何其相似，“中國”的奧妙，其實也在一個“協(xié)”字。早在《尚書》時代，在《尚書》的開篇《堯典》當中，“協(xié)合萬 邦”就已成為傳誦后世的“中國”的第一原則和最大特質(zhì)。中國文化和中國文學(xué)都擁有一個偌大統(tǒng)一而豐富多樣的時空，它的本色在于“協(xié)合”。中國文學(xué)之“協(xié)” 是中國作協(xié)的使命和功能所在，就是“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”，就是為了一個整體的聯(lián)合或共同體的和諧存在，而這是由中國及其文化的本質(zhì)所決定的。在中國作協(xié) 65年的歷史中，明確地界定和標明其“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”職能，應(yīng)該是其走出政治至上時代，在歷史新時期向“協(xié)”的本色的必然復(fù)歸。

　　中國文學(xué)是中國人、中國社會和歷史的一種文化形態(tài)和文明形式，巨大而豐富，囊括、覆蓋的人口數(shù)以億計。在茂名，我們只是和數(shù)十位文學(xué)創(chuàng)作者相 遇，其實那里的文學(xué)工作者、文學(xué)愛好者，和中國東西南北各處一樣，都是為數(shù)眾多的。自古以來，中國人就有以文學(xué)為載體而尋求一種偉大的共同體的聯(lián)合理想。 《詩經(jīng)》以風雅頌而涵括廣大地域和人群自不必說，就是古代的文人士大夫個體，如杜甫、李白都是沿著黃河從上游寫到下游，沿著長江從下游寫到上游，乃至從黃 河跨到長江，從洞庭湖南跨到洞庭湖北，“行萬里路，讀萬卷書”，他們在用文學(xué)的個體努力溝通著不同路途上的心靈，激活一長串生命的水花。“正是江南好風 景，落花時節(jié)又逢君”，這是《江南逢李龜年》；“渭水春天樹，江東日暮云，何時一樽酒，重與細論文”，這是《春日憶李白》。南北朝大詩人庾信也曾寫道： “北臨玄菟郡，南戌朱鳶城。共此無期別，俱知萬里情�！毙�菟郡當在今東北鴨綠江南岸，而朱鳶城則在南方之南的嶺南，但在庾信的筆下，我們因趨向溝通與認同 的文學(xué)之筆、文化之心而共同感知著一個共同的“萬里情”�？梢姾茉绾茉绲臅r候，我們的文學(xué)先輩就用“萬里”來丈量和重組中國人的整體性“情感”時空了。相 比之下，我們從長春到茂名，中國作協(xié)組織的文學(xué)之旅，讓我感受到，中國作協(xié)之“協(xié)”是為了“中國文學(xué)”之“協(xié)”，它不過是中國文學(xué)歷史上庾信、李白、杜甫 等大師們所特有的那種協(xié)合人際與地理，共組心靈、情感與命運統(tǒng)一文化時空的偉大傳統(tǒng)的當代延伸，不過是在現(xiàn)代社會賦予其一種現(xiàn)代性的組織形式而已。“協(xié)” 是一種渴望，“協(xié)”是一種人文精神，弘揚“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的功能，這對于我們深刻學(xué)習理解黨的十八大以來提出的“人類命運共同體”理念，無疑具有重要 的啟迪。

　　由于“協(xié)”之所在，中國作協(xié)在歷史上養(yǎng)成了重視少數(shù)民族文學(xué)的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在新世紀以來的文學(xué)創(chuàng)作以四面八方的“邊地寫作”而匯攏向中心流 淌，藏地、新疆、云貴、內(nèi)蒙等地文學(xué)的興起，共同組成了中國文學(xué)更大更和諧多彩的局面，是中國文學(xué)從未有過的新的現(xiàn)實。中國作協(xié)的少數(shù)民族文學(xué)扶持工程、 翻譯工程，更是功德之舉，多元一體，使四方原野文如繁花開放。

　　“協(xié)”之于文學(xué)，當然方式與途徑多種多樣。也許是經(jīng)常從事文學(xué)評論的緣故，近年來提出的“協(xié)會批評”的說法就給我很深刻的印象與認同。由于中國 作協(xié)的“文學(xué)中國”之“協(xié)”的功能，在學(xué)院批評、媒體批評之外，存在著一種由作家協(xié)會的“協(xié)”的功能而生成的職業(yè)批評，是作家協(xié)會系統(tǒng)對文學(xué)發(fā)出的聲音。 評論家胡平在倡導(dǎo)和闡發(fā)這個有力的概念時說：“作家協(xié)會對創(chuàng)作的引導(dǎo)主要通過文學(xué)評論的方式實現(xiàn)，而不是行政方式�！边@是對“協(xié)”的方式的準確領(lǐng)悟。由批 評之“協(xié)”而達到“協(xié)合”，促進文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，這是中國作協(xié)之“協(xié)”、中國文學(xué)之“協(xié)”以及所謂“協(xié)會批評”的優(yōu)長所在。

　　也是基于這樣的思路，前不久，吉林省作協(xié)組織作家到上海舉行了“北方寫作、吉林文筆——胡冬林、格致、任林舉散文研討會”，其意圖也在于發(fā)揚這 種“協(xié)”的精神。我們把此舉看成是一種重續(xù)文脈的努力。因為早在上世紀30年代，東北作家蕭軍、蕭紅就來到上海，魯迅分別為他們的長篇小說《八月的鄉(xiāng)村》 和《生死場》作序，從此在上海、魯迅和東北文學(xué)之間，建立了以“東北作家群”聞名于世的文學(xué)聯(lián)結(jié)，是一種南北文脈的成功貫通。當然，當年“二蕭”是流亡出 走滬上，而我們今天是乘飛機有組織而來，但從文脈聯(lián)結(jié)與重續(xù)的意義上看，我們其實都走在“協(xié)”之道上，文脈是活生生的文學(xué)樣態(tài)，是生活性的存在，不僅在文 本，更在路途。

　　同樣，近年來在中國作協(xié)和一些省市作協(xié)的組織下，很多作家、批評家都來吉林采風、講學(xué)、做客，同樣帶來了文學(xué)的交流和切磋，帶來了共同的努力與 合作。我們因共同的文學(xué)語言而心心相系、相互參照砥礪。作為中國一方文學(xué)之屬，吉林的文學(xué)在這種協(xié)同中受益匪淺。我們一再強調(diào)由魯迅給予的精神呼應(yīng)和指引 的東北文學(xué)的偉大的自由精神，是我們的文學(xué)審美精神之源。吉林文學(xué)、東北文學(xué)是整體的中國文學(xué)中的一部分，東北是中國的一個方向，只有在處理好本土與中國 大格局之間的文化文學(xué)關(guān)系中，邁步走好“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)”之道，才是我們共同的文學(xué)繁榮發(fā)展之道，才是我們中國文學(xué)的雅正文明之大道。