謝冕:追夢(mèng)者，充實(shí)而榮耀

　　孔祥敬近來的一些詩作讀了讓人氣清神旺且內(nèi)心充實(shí)。他的創(chuàng)作接續(xù)了上世紀(jì)50年代開始的頌歌傳統(tǒng)，又飽含當(dāng)今時(shí)代的新意新質(zhì)、充沛的現(xiàn)代精神，使我們讀他的詩有故人般的親切。他歌頌的是新時(shí)代尋夢(mèng)、追夢(mèng)、筑夢(mèng)、圓夢(mèng)之人，是那些把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的人。他說，橋梁，是船的夢(mèng)想，又說，向往，是詩的夢(mèng)想，夢(mèng)想是他的新題、新意。詩，漂浮的有些久遠(yuǎn)了，讓詩回到它的現(xiàn)實(shí)基座上來吧，讓我們看看那些鋼筋鐵骨是如何撐起詩的夢(mèng)想吧！

　　孔祥敬的詩扎實(shí)而實(shí)在，言之有物而不務(wù)空言，神采飛揚(yáng)而意象沉厚。如講近代國難，是鴉片煙燈“熏黑了孤兒寡母的晚清”；寫圓明園淪落，是“雨果筆下的悲慘世界”，設(shè)想巧妙而又熨帖。他在整體頌揚(yáng)中嵌入了可貴的反思精神，例如他為中國的燦爛歷史而自豪，同時(shí)又指出由自豪引出的妄自尊大、閉關(guān)鎖國、固步自封，“我們的民族仍陶醉在昨夜星辰之中”。他的頌歌有著鮮明的批判意識(shí)。即使是講輝煌的文學(xué)典籍，也時(shí)露尖銳的鋒芒：“吳敬梓正高舉帶刺的長鞭，抽打科舉制度下扭曲的儒林眾生”。

　　這些詩作，氣宇軒昂，可吟可誦，室內(nèi)或廣場(chǎng)朗誦效果均佳。較之時(shí)下的那些口語詩，它的好處不僅是激情飛揚(yáng)，而且音韻鏗鏘。過去的政治抒情，意義的宣講重于藝術(shù)的熔鑄，孔氏在重視意義的同時(shí)也十分重視藝術(shù)的沉潛。“盧舍那的微笑”永恒而神秘。黃河水的由清而渾是：“那披在身上的青青布衣，漸漸染成了飄逸的鵝黃�！边@是對(duì)于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的詩化。再如，踏青的腳印“踏出了”青春牧笛，而笛聲又沿著小路“奔走”，等等，均可看出他獨(dú)運(yùn)的匠心。

　　在詩學(xué)范圍內(nèi)，人們一般都認(rèn)可詩的“無用”論，詩一般并不直接作用于社會(huì)，它的影響是間接的、漸進(jìn)的、緩慢的�？紫榫匆矊懳覀兇丝陶J(rèn)為的“無用”的詩，但他似乎更注重“有用”的詩。《英雄歸來兮》寫身經(jīng)百戰(zhàn)、解甲歸田、現(xiàn)年87歲的李文祥，他冒雨造訪老英雄，當(dāng)面讀給他聽，引得英雄“連連點(diǎn)頭”。他的許多詩章都是為現(xiàn)場(chǎng)朗誦而寫，他看重詩的這種“有用”。

　　孔祥敬把自己的詩集取名《追夢(mèng)》，在于以詩尋夢(mèng)，以詩證夢(mèng)。個(gè)人夢(mèng)，民族夢(mèng)，國家夢(mèng)，其立意在于把生命的過程詩化為一個(gè)追逐夢(mèng)境的過程。個(gè)人事業(yè)順?biāo)�、家庭美滿是小夢(mèng)境，民族和睦、國事興隆是大夢(mèng)境，人類和平、天下大同是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境。凡夫俗子、平民百姓、祈求國泰民安，是平凡夢(mèng)。有夢(mèng)或無夢(mèng)的人生有大不同�？紫榫丛凇段覀兊膲�(mèng)永遠(yuǎn)年輕》中說：少年時(shí)把夢(mèng)寫給黎明，青年時(shí)把夢(mèng)寫給云層，中年時(shí)把夢(mèng)寫給天空，老年依然有夢(mèng)，把夢(mèng)裝入信封。一生做夢(mèng)，夢(mèng)是永遠(yuǎn)，即使是夕陽之夢(mèng)，也在期待著又一個(gè)黎明，這是何等寬廣的胸襟！