王蒙：現(xiàn)代化與民族文化建設(shè)

　　著名作家王蒙是第十屆全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任，這位老政協(xié)委員曾在新疆生活過很多年，他對(duì)新疆的文化建設(shè)有什么思考呢？

　　我對(duì)新疆的文化事業(yè)充滿期待

　　只要在新疆生活過的人，參加有關(guān)展覽、展演新疆傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化果實(shí)的活動(dòng)時(shí)，都會(huì)被深深觸動(dòng)。

　　去年在美術(shù)館舉行的反映新疆生活的哈孜先生畫展，有那么多動(dòng)人心魄的畫面，那么多難以磨滅的記憶，那么多文化的內(nèi)涵，我看過以后深受感動(dòng)。北京國家大劇院曾上演過木卡姆交響樂，以西洋樂器為主演奏木卡姆改編的交響樂作品，這是賽福鼎同志多次跟我講過的愿望。最近一次新疆維吾爾自治區(qū)木卡姆團(tuán)上演的《十二木卡姆的春天》讓許多在京工作的新疆同志熱淚盈眶，新疆文化的感染力真是了不得。

　　新疆的文化建設(shè)，需要高度專業(yè)化和學(xué)術(shù)化的處理。音樂就是音樂、美術(shù)就是美術(shù)，樂器就是樂器、文物就是文物，歷史就是歷史、典籍就是典籍，都需要有很高的專業(yè)知識(shí)，才能把它研究清楚，說清楚。但同時(shí)，新疆的文化建設(shè)又是一個(gè)民間化、人民化的問題，文化已經(jīng)成為一種習(xí)慣，起居、生活，柴米油鹽醬醋茶、吃喝拉撒睡、衣食住行，無不浸透著中華文化傳統(tǒng)、新疆文化特色。所以，文化工作一定要考慮到人民化和民間化的特點(diǎn)，能讓老百姓接受。它是不是人心工程，能不能做到人心里頭，能不能被人民選擇、認(rèn)可，這是非常重要的事情！

　　有時(shí)候，一種觀點(diǎn)不一定很正確，但是它已經(jīng)被老百姓接受了，想改變非常困難，但文化建設(shè)就是要知道老百姓的心能接受什么東西。

　　我在巴彥岱公社當(dāng)農(nóng)民、當(dāng)副大隊(duì)長(zhǎng)的時(shí)候，當(dāng)?shù)乩习傩湛窗爬傥璧摹都t色娘子軍》、《白毛女》時(shí)說，跳舞是手的動(dòng)作，芭蕾舞動(dòng)不動(dòng)把腿踢這么高，笑死人了，丑死了。當(dāng)然，老百姓這個(gè)觀點(diǎn)不對(duì)，跳芭蕾舞，手可以動(dòng)，腿也可以動(dòng)，腰也可以動(dòng)，脖子也可以動(dòng)，屁股也可以動(dòng)。舞蹈是全身的姿勢(shì)，用身體的語言、舞蹈的語言，可是想很快就讓老百姓接受，做不到。

　　1969年《參考消息》刊登了美國登月成功的消息，我告訴房東阿不都熱合曼：美國人上了月亮。他說那是胡說八道，你千萬不要信那個(gè)，是騙人的！書上寫過，如果要上月亮，騎馬要64年(還是128年我記不清楚了)，要很長(zhǎng)時(shí)間。我心想：“騎馬騎一萬年也上不去啊�！狈繓|跟我關(guān)系很好，什么事都跟我討論，就是不接受我的說法。但是過了幾天，村里頭有一位在縣里當(dāng)過科長(zhǎng)的阿卜杜日素爾也跟他說了這事，他后來才相信了，連續(xù)好幾天，他都問，“哎呀，老王，這是怎么回事？人真上了月亮，跟過去阿訇對(duì)我講的不一樣！”

　　任何認(rèn)識(shí)，都會(huì)有一個(gè)很艱難的過程，甚至是痛苦的過程。所以，文化一定要能貼近人民、貼近實(shí)際、貼近生活，同時(shí)我們應(yīng)該意識(shí)到，人民的、民間所尊崇的文化，是非常精英、非常高端的。

　　我們需要各族的文化大師�！按髱煛甭犉饋硗�唬人，其實(shí)英語就是“master”——師傅、碩士，維吾爾語就是“烏斯大”——能工巧匠。沒有這樣的人物，沒有專門家，怎么可能發(fā)展文化？光一個(gè)“烏斯大”不夠，我又想起一個(gè)詞來，就是“阿里木”——真正有知識(shí)的大學(xué)者。文化要有“烏斯大”，要有“阿里木”，又有“夏衣爾”(詩人)那就好了。

　　為什么說中華文化是一體多元的

　　新疆維吾爾自治區(qū)張春賢書記曾問過我一個(gè)問題，中華文化最大的特點(diǎn)到底是什么？

　　有這么一個(gè)笑話，我國的代表團(tuán)在國外交流，有一個(gè)外國人問道，你們老說中華文化博大精深，到底怎么樣博大精深，能不能給我講一講。團(tuán)里有一位教授，是專業(yè)級(jí)的學(xué)者，這位教授回答說：“因?yàn)橹腥A文化博大精深，沒法講！”這么一來，中華文化豈不是不可言述，不可傳播，不可講述了？

　　我們先弄清一個(gè)問題，中華文化的基本追求是什么，就是古代的“中國夢(mèng)”是什么？

　　第一，敬天積善，古道熱腸。

　　中國現(xiàn)存最古老的書《易經(jīng)》認(rèn)為，天和地具有一切的美德，人類的道德是從天地那里學(xué)來的�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物，這都是天和地所具有的品質(zhì)，有了天和地才有了萬物，所以對(duì)生命愛惜、對(duì)生命尊重，這是和對(duì)天敬畏有關(guān)系的；積善是說中華文化的特點(diǎn)是泛道德主義，就是不管衡量什么事，先從道德上開始。這個(gè)特點(diǎn)和現(xiàn)代文化有些距離，泛道德論并不足以讓我們做好當(dāng)今的、社會(huì)主義的、現(xiàn)代化的事業(yè)。但是它仍然在老百姓心中根深蒂固，如果一個(gè)人不重視自己的道德追求、道德形象，就很難成功。積善就是“薩瓦布”，需要警惕的是“古納”(罪孽)，應(yīng)該積德、積善，不要罪孽，就是這個(gè)意思。古道熱腸，重情尚義，重視人際關(guān)系，這是中國人的尺度。所以，按美國人亨廷頓的說法，中國文化是一種情感的文化，重視情感，重視人際關(guān)系。

　　第二，尊老宗賢，尚文執(zhí)禮。

　　中國人對(duì)老人是尊敬的，尊老宗賢，就是把圣賢作為目標(biāo)；尚文是指崇拜知識(shí)、崇拜讀書、崇拜文化。執(zhí)禮就是按照禮節(jié)來做各種事情。比如“尊老”，新疆少數(shù)民族、尤其是維吾爾族同胞，在尊重老人這一點(diǎn)上比漢族只有過之而無不及。

　　新疆少數(shù)民族是很推崇文化的。在新疆時(shí)我在一戶人家住了很多年，有一次和房東聊天，我詳細(xì)講了自己的經(jīng)歷：我原來生活在北京，很早就成為一個(gè)干部，我還寫作，但是在后來的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中出了一些麻煩，來到了新疆，又來到伊犁農(nóng)村，現(xiàn)在榮任副大隊(duì)長(zhǎng)。我的房東，一個(gè)少數(shù)民族農(nóng)民，他是文盲，他跟我說：“老王，我告訴你，任何一個(gè)國家有三種人是不可缺少的，第一個(gè)是國王，現(xiàn)在沒有國王了，總而言之一個(gè)國家要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人；第二個(gè)是大臣；第三個(gè)就是詩人，一個(gè)沒有詩人的國家，怎么能夠成為一個(gè)國家呢？”

　　這種對(duì)文化的尊崇，這種對(duì)知識(shí)的尊崇，在新疆隨時(shí)都能感覺到。我看過一位烏茲別克作家抄寫的《納瓦依》，從中可以讀出對(duì)詩人的尊崇，對(duì)知識(shí)的敬意�！拔母铩逼陂g，能讀的書有限，我在自治區(qū)文聯(lián)一位叫帕塔爾江的評(píng)論家的手抄本里，第一次知道了“奧瑪·海亞姆(Omar Khayyam)”，讀到了這位波斯詩人的作品，感受到那種對(duì)知識(shí)的熱愛和尊崇：

　　“我們是世界的希望和果實(shí)，

　　我們是智慧眼睛的黑眸子，

　　假如把世界看成一個(gè)指環(huán)，

　　無疑，

　　我們就是鑲在指環(huán)上的那塊寶石！”

　　在新疆，有知識(shí)、有文化的人，是被尊敬的！很多年前，哈孜同志給我題寫書法，就是《可蘭經(jīng)》上的那句話：為了尋找知識(shí)，你可以不怕遠(yuǎn)到中國！

　　漢文化中，重視知識(shí)的例子就更多了，“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”、“書中自有萬擔(dān)粟”，這些話，現(xiàn)在看不完全恰當(dāng)，但它充分體現(xiàn)了讀書的重要性，

　　第三，忠厚仁義，和諧太平。

　　不管是西域文化還是中原文化，“忠厚仁義、和諧太平”都是我們渴望的。依我個(gè)人看法，在中原文化中，最早代表古代中國夢(mèng)的就是《禮記·禮運(yùn)篇》講的“大同”：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……。小時(shí)候練習(xí)寫字，紅模子里面，最多的就是四個(gè)字：“天下太平”。這四個(gè)字的筆畫，橫也有了，撇也有了，捺也有了，點(diǎn)也有了，而且記住了我們世世代代是希望天下太平的。

　　維吾爾人就更是這樣了，一見面就問：“平安嗎？”他們不停地重復(fù)的“帖期”，就是太平、平安的意思。如果都不平安了，人身得不到保證，生命得不到保證，家庭生活得不到保證，衣食住行得不到保證，相互關(guān)系得不到保證，還有什么其他呢？

　　第四，重農(nóng)重商，樂生進(jìn)取。

　　漢族和維族都很看重農(nóng)業(yè)，一絲一縷、一粥一飯，當(dāng)思來之不易。我在巴彥岱看到維族同胞怎樣對(duì)待糧食，特別感動(dòng)。他們告訴我，世界上最偉大的東西就是馕，馕高于一切。一個(gè)農(nóng)民，哪怕一個(gè)很小的孩子，走在街上吃著吃著有一塊馕掉下來了，要還能吃，就把它拿起來弄干凈再吃下去，不能再吃了，怎么辦？挖一個(gè)坑，把馕埋起來，馕是不能隨便丟棄的。伊犁養(yǎng)奶牛很多，所以，農(nóng)戶之間經(jīng)�；ハ嘁�牛奶、借牛奶。在村子里經(jīng)�？匆姾苄〉暮⒆幽靡粋�(gè)碗，或者是奶皮子，走著走著路上絆了一下，啪，牛奶掉在地上了。怎么辦？也要掩埋起來，把“奶皮子”放在旁邊，把土蓋在上面，不能讓牛奶暴露在外面，因?yàn)槭恰安恍沂攀馈�，需要掩埋！在中原，人們同樣�?duì)浪費(fèi)糧食非常反感，這叫暴殄天物。這點(diǎn)我們和美國人太不一樣了，美國人如果一個(gè)東西不想吃了，就會(huì)毫不猶豫把它放下，他們認(rèn)為，個(gè)人的感覺高于一切。

　　中原文化本來是抑商的，但是經(jīng)過許多年發(fā)展變化，慢慢地對(duì)商業(yè)也重視起來了。比如晉商、徽商、鄂商的發(fā)展，他們講童叟無欺，講商業(yè)信譽(yù)，講誠信第一，講物資流通，并逐漸發(fā)展成為了商業(yè)文化。

　　新疆的一些少數(shù)民族，尤其是維吾爾人有重商的傳統(tǒng)，他們很喜歡經(jīng)商。我的房東是很古板的人，但是如果有機(jī)會(huì)的話，他也不排除弄一點(diǎn)莫合煙倒手賣一賣，弄點(diǎn)沙棗賣一賣。還是“文革”期間，商品受到很大限制，從烏魯木齊坐長(zhǎng)途汽車到伊犁，到皮革廠下車，一下車就看到有人點(diǎn)著電石燈，賣葵花子，賣沙棗，還有賣劉曉慶照片的，這在北京是買不到的。劉曉慶可是沒有到過新疆，沒有到過巴彥岱，也沒到過伊犁。后來，凡是女明星的照片，只要能找得著的伊犁都賣，這是一個(gè)重視商業(yè)的地方。哈薩克人有個(gè)善意的笑話：維吾爾人好做買賣，他們一天沒有生意，就把左邊口袋里的東西賣給右邊的口袋。多么可愛的商人！自己賣給自己，什么麻煩都沒有，要多少價(jià)給多少價(jià)！

　　樂生進(jìn)取，就是對(duì)人生是抱樂觀態(tài)度，不是抱悲觀、憤怒態(tài)度，不是抱你死我活的態(tài)度。中原文化講的就是這樣，孔子的教導(dǎo)是“仁者樂山”。仁者愛人，愛別人的仁，見到山以后，他會(huì)感到非常地喜愛、喜悅。仁者像山一樣，是有原則的，是撼動(dòng)不了的�？鬃涌滟澴约鹤钕矚g的弟子顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲……”每次能吃的東西就一點(diǎn)，拿一個(gè)瓢子舀一點(diǎn)水喝就行，居住在陋巷�！叭瞬豢捌鋺n，回亦不改其樂”。別人覺得貧窮，可是顏回因?yàn)橛懈呱械膬?nèi)心，所以是快樂的，是充滿信心的，是樂觀的！

　　維吾爾民族更提倡樂觀，我印象最深的就是他們認(rèn)為人出生以后，除了死亡，全是找樂，全是快樂！維吾爾人，如果有兩個(gè)馕，他只吃一個(gè)，什么原因？留下的那個(gè)馕當(dāng)手鼓用，“巴拉巴拉”敲，多么樂觀的民族！多么樂觀的文化！這些地方，我們有共同的追求、共同的語言！

　　外來文化吸收進(jìn)來后必然會(huì)和本民族文化結(jié)合起來

　　維吾爾文化、新疆各少數(shù)民族的文化與以漢族為主體的中原文化之間有太多交流和相互影響、相互融合。

　　唐朝曾有一個(gè)詞牌叫做《蘇幕遮》，它的節(jié)拍、音韻是唐明皇首先制定并首先唱起來的。范仲淹、周邦彥都以此寫過特別有名的詞，那么這個(gè)詞牌是哪兒來的？阿克蘇來的。阿克蘇某地至今保留著一種風(fēng)俗“乞寒節(jié)”，這是冬天第一場(chǎng)雪前后的“節(jié)日”，希望今年冬天好好冷一下，冬天不冷的話，第二年會(huì)發(fā)生很多的疾病、很多的不幸。在乞寒活動(dòng)中人們唱的歌就叫做《蘇幕遮》。

　　嗩吶，我們現(xiàn)在還叫“sunay”，它是外來的樂器，不是中原本地的。笛子，“笛”本身發(fā)音就是指的西邊少數(shù)民族，“東夷西狄”，這是中原的說法，稱作“狄”，所以叫做“笛子”。如果沒有“笛”的發(fā)音，笛子就是“nay”。再說近代、現(xiàn)代的歌曲，有一首大家印象深刻的歌曲《敬祝毛主席萬壽無疆》，就帶有濃厚的新疆風(fēng)味。

　　芫荽，是一個(gè)怪詞，這兩個(gè)字沒有別的講究，是專門造的字。一個(gè)“草”字頭一個(gè)“元”字，一個(gè)“草”字頭一個(gè)“妥”字，這兩個(gè)字必須連在一塊用�！败据础笔前⒗�伯語，是從西域來的。我們抽的煙叫“淡巴菰”，就是tobaco，同樣是阿拉伯語發(fā)音。

　　生活在新疆的漢族人，從維語里邊創(chuàng)造了許多“二轉(zhuǎn)子詞”，又像維文又像漢文。我剛到伊犁時(shí)，聽到“大家麻家”開個(gè)會(huì)。什么叫“大家麻家”？我見人就請(qǐng)教，他們告訴我維語有加詞尾的說法。誰肚子痛了，就說我肚子“塔希郎”了。同樣，伊犁的維吾爾語里面，也摻雜了大量他們說是漢語但聽來聽去不明白的詞兒，夫妻離婚是“另干”了，我想來想去，離婚，你干你的，我干我的了，就是“另干”了。

　　和田集市上賣薄薄的樺木片，是引火用的，薄薄樺木片一點(diǎn)，就著起來了。這個(gè)叫什么？“qudengzi”，后來才明白是“取燈子”。我小的時(shí)候，在北京管火柴叫做“取燈”，所以70年前，北京話也很接近和田話，北京人從伊斯蘭文化里吸收過大量的語言。比如，北京過去說一個(gè)人的心不好、老是壞心眼，叫什么呢？叫“泥胎”不好！去年在銀川舉行書博會(huì)，銀川的朋友跟我講，他們那兒有一個(gè)清真寺重新翻修，是由穆斯林捐款修起來的，他們不叫“捐款”，叫“nietai”，就是“動(dòng)機(jī)”、“用心”，這個(gè)詞來自阿拉伯語“尼亞提”。

　　維吾爾族的語言受中原文化漢語的影響就更多了，“檁”是檁條，還有“椽子”；“大煤”，是大塊的煤，“碎煤”是小煤；“芫荽”是中原受西域的影響，西域的白菜就是漢語的“白菜”；“洋芋”的叫法更奇怪，洋芋是從歐洲傳到西域的，但是新疆用的不是歐洲的語言，不是羅馬的語言，用的是漢族的語言“洋芋”！

　　還有我們最喜歡的涼面，拉面，它的發(fā)音也有點(diǎn)奇怪，我在新疆的時(shí)候，很多阿拉木圖、塔什干出的小說，包括用斯拉夫字母的維文小說、塔什干的維吾爾語小說，“涼面”，它的發(fā)音是“來個(gè)面”。有一次我跟一位維吾爾老友聊起飯，我跟他說，“拉面”是從漢語中來的，“煮娃娃”、“蛐蛐來”都是從漢語來的，而“抓飯”是波斯語，老友問道，照你這么說，我們維吾爾還有飯沒飯？不是漢族飯，就是波斯飯，我們維族就沒飯了？

　　不是！

　　一種文化吸收進(jìn)來以后，必然會(huì)和本民族、本地區(qū)文化結(jié)合起來，吸收的過程就是消化的過程，就是本土化過程，它已經(jīng)和以前的文化不一樣了，已經(jīng)屬于你了。新疆人做“拉面”的方法和蘭州拉面并不一樣，蘭州又和北京的旗人做的不一樣。同樣，喀什噶爾和伊犁也不一樣，伊犁做面都是小小的，一根一根平擺的，喀什噶爾跟做盤香一樣，盤一個(gè)大盤，一圈一圈，螺旋形的，非常大、非常長(zhǎng)，像藝術(shù)品！

　　做菜方法也相互交融，我到塔什干去過，沒少吃拉面；到烏茲別克斯坦，維吾爾語最吃得開了。我有一個(gè)烏茲別克朋友，他喜歡吃一種叫“阿勒噶”的甜食，就是用蜂蜜、白糖、面、清油和在一塊做的一種點(diǎn)心，形狀有點(diǎn)像山東同和居飯館的“三不沾”，這據(jù)說是烏茲別克的，我以為是北疆食品，最近才發(fā)現(xiàn)，南疆也有！

　　我們探討文化來源，不存在歸屬問題，來源是別處就不屬于你的嗎，不對(duì)。

　　文化不像物質(zhì)的東西，你從內(nèi)地買來一萬雙鞋，賣掉一雙就剩9999雙，文化是什么？文化是學(xué)習(xí)了你做鞋的方法，然后與腳的大小、人們的愛好相結(jié)合，做出來的鞋就是你的了。

　　文化這種互相的影響非常大。

　　維吾爾語言的一大特點(diǎn)，就是勇于接受各地區(qū)、各民族的語言，維吾爾語向阿拉伯語借詞，向波斯語借詞，向俄語借詞，更多的是向漢語借詞，那有什么關(guān)系，接受就接受了，為我所用，我們還是中國人！

　　我最喜歡的一個(gè)維吾爾語詞是“daolilixixi”——“講道理”。“道理”本來在漢語是一個(gè)名詞，前邊加“講”，就叫“講道理”。到維語就省事了，“daolilixi”加上一個(gè)動(dòng)詞詞尾，“daolilixixi”就是“講道理”。

　　所以，互相影響，互相交流是各個(gè)方面的，這就是文化的整體性與多元性。

　　我們必須看到，從1949年以來，中國的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有了巨大的變化，中央政府是一個(gè)有效管理著、掌控著除臺(tái)灣以外中國的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)省市的政府。新中國成立以來，我們有共同的經(jīng)歷、共同的困難、共同的失誤、共同的命運(yùn)、共同的痛苦、共同的希望、共同的快樂。60多年了，除少部分地區(qū)外，中國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，這期間，我們有許多共同的文化烙印、共同的文化趨向、共同的文化記憶。

　　“多元”并不等于會(huì)發(fā)生沖突，不同民族文化在同一個(gè)文化的整體下，可以同時(shí)保持多元，互相欣賞。恰恰因?yàn)槎嘣�，新疆文化的資源，才這樣豐富、這樣可愛！