李詠吟：從審美幻象論到審美意識(shí)形態(tài)

　　近讀《廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔?shū)·王杰卷》(廣西人民出版社2012年出版)，頗有收獲。這部論文集，收錄了作者在《文藝研究》和《文學(xué)評(píng)論》等刊物上發(fā)表的大部分文章。這些文章體現(xiàn)了作者對(duì)馬克思主義美學(xué)當(dāng)代化與馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的執(zhí)著追求。在尋求馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，王杰有著自己的內(nèi)在追求與獨(dú)立思想探索意向。這就是：“由審美幻象論轉(zhuǎn)向?qū)徝廊祟?lèi)學(xué)”，“由審美人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)論”。王杰的這部文集，充分體現(xiàn)了他獨(dú)立而自由的馬克思主義美學(xué)構(gòu)想，顯示出王杰在馬克思主義美學(xué)研究中極為可貴的思想努力。

　　王杰最初探索馬克思主義美學(xué)思想時(shí)，從人們關(guān)注較少的“馬克思的神話理論”出發(fā)。從馬克思的經(jīng)典文本和馬克思美學(xué)思想乃至哲學(xué)思想的內(nèi)在發(fā)展過(guò)程出發(fā)，深入探討馬克思美學(xué)的方方面面。從馬克思美學(xué)自身的發(fā)展歷程來(lái)看，必須探討馬克思的神話理論，這涉及如何評(píng)價(jià)早期馬克思美學(xué)對(duì)希臘文化與希臘神話的看法。王杰非常關(guān)注神話思想與審美想象的關(guān)系。在1990年代初即關(guān)注馬克思的神話理論、文化理論與人類(lèi)學(xué)思想，顯然需要特別的理論勇氣。王杰在其博士論文中開(kāi)始關(guān)注“審美幻象問(wèn)題”的研究。一方面，他借此擴(kuò)展馬克思早期審美理論的研究，探討人類(lèi)的神話想象與審美想象問(wèn)題，另一方面，則通過(guò)這一問(wèn)題，把審美想象與審美變形問(wèn)題，把古典主義美學(xué)與現(xiàn)代主義美學(xué)結(jié)合在一起進(jìn)行思考。從《審美變形：現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審美轉(zhuǎn)換》《審美幻覺(jué)：中西美學(xué)的理論與實(shí)踐》以及《審美幻象問(wèn)題與心理學(xué)解釋》幾篇文章中可以看出，王杰自覺(jué)地把馬克思主義與西方馬克思主義以及弗洛伊德的精神分析學(xué)等結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了他對(duì)法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)思想的直覺(jué)領(lǐng)悟力。早在1990年，他就自覺(jué)地運(yùn)用弗洛伊德的理論、�？频睦碚摵桶�爾都塞的理論來(lái)解釋馬克思主義美學(xué)中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，體現(xiàn)了他的理論超前意識(shí)。當(dāng)時(shí)，在馬克思主義美學(xué)研究中，很少有人考察這一問(wèn)題，王杰能夠別出一格探討這一問(wèn)題并得到了同行的認(rèn)可，非常不容易。王杰的馬克思主義美學(xué)研究，充滿了探索性與創(chuàng)造性，而按照傳統(tǒng)或保守的觀點(diǎn)，馬克思主義美學(xué)仿佛不需要自由的探索。事實(shí)上，王杰的審美幻象論，不僅綜合了中西審美想象傳統(tǒng)，而且很好地綜合了馬克思主義與精神分析學(xué)的觀點(diǎn)、心理學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)。

　　也許正是由于對(duì)審美想象與審美幻象研究的重視，王杰開(kāi)始關(guān)注民間文化和民族文化的審美價(jià)值，因此，在2000年前后，王杰自覺(jué)地轉(zhuǎn)向了審美人類(lèi)學(xué)的研究，這既是對(duì)審美幻象理論與神話思維的進(jìn)一步強(qiáng)化，又是對(duì)美學(xué)地方知識(shí)與中國(guó)美學(xué)特色的高度重視。在探究馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，王杰自覺(jué)面對(duì)廣西壯族自治區(qū)豐富的審美人類(lèi)學(xué)資源，別開(kāi)生面，開(kāi)始探討馬克思主義的審美人類(lèi)學(xué)思想，顯然，這是對(duì)馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)思維的又一次突破。他的《審美人類(lèi)學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展》《審美人類(lèi)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實(shí)踐精神》以及《馬克思的審美人類(lèi)學(xué)思想》《地方性審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)同危機(jī)》，就是這一轉(zhuǎn)向的重要思想標(biāo)志。如何研究審美人類(lèi)學(xué)，為何要探討審美人類(lèi)學(xué)問(wèn)題？這是當(dāng)代美學(xué)需要回答的重要問(wèn)題。在直面現(xiàn)代文明的城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的審美成果之后，也需要直面自然文明、鄉(xiāng)土文明與民族文化的重要價(jià)值，事實(shí)上，工業(yè)文明或城市文明的現(xiàn)代性危機(jī)，是鄉(xiāng)土文明與自然文明所沒(méi)有的，因此，如何評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文明與自然文明濃郁的少數(shù)民族文化審美生活，就成了美學(xué)的重要思想任務(wù)。保持文化的多樣性與文明的多樣性，保持審美的現(xiàn)代性與審美的鄉(xiāng)土性，正是王杰在審美人類(lèi)學(xué)研究中的重要思想體悟，顯然，這對(duì)審美現(xiàn)代性的糾偏是具有啟示意義的。

　　在馬克思美學(xué)研究的這些具體問(wèn)題上獲得突破之后，王杰開(kāi)始對(duì)馬克思的審美意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行系統(tǒng)反思。顯然，這種探索也非常富有啟示意義，即從具體的審美問(wèn)題出發(fā)，從馬克思主義美學(xué)當(dāng)代化出發(fā)，并重新反思馬克思主義美學(xué)的根本特質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，不探討審美意識(shí)形態(tài)理論問(wèn)題，就無(wú)法觸及馬克思主義美學(xué)的根本價(jià)值。王杰的馬克思主義美學(xué)研究，由“審美幻象論”轉(zhuǎn)向“審美人類(lèi)學(xué)”，由“審美人類(lèi)學(xué)”轉(zhuǎn)向“審美意識(shí)形態(tài)論”，不是漫無(wú)目的地學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，而是出自他對(duì)馬克思主義美學(xué)研究的理論自覺(jué)。我之所以肯定他早期的馬克思主義美學(xué)研究，就是因?yàn)樗�不拘泥于時(shí)代的俗套，不是人云亦云地去探討馬克思主義美學(xué)的若干重大問(wèn)題，而是從自己的理論興趣與審美實(shí)踐傾向出發(fā)，因此，他的馬克思主義美學(xué)探索之路，雖然最終還是回到了馬克思的審美意識(shí)形態(tài)理論上來(lái)，但是，“這種回歸”是理論自覺(jué)選擇的結(jié)果，而不是出自于理論的盲從�！吨袊�(guó)馬克思主義美學(xué)的基本問(wèn)題與理論模式》《關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)特色問(wèn)題》《當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的審美意識(shí)形態(tài)理論》以及《審美現(xiàn)代性：馬克思主義的提問(wèn)方式與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐》等論文，充分體現(xiàn)了王杰關(guān)于馬克思主義美學(xué)中國(guó)化與馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化的嚴(yán)謹(jǐn)理論思考。審美意識(shí)形態(tài)理論的探索，就是要求我們充分關(guān)注審美與政治、審美與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，回答我們時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題與審美生活實(shí)踐問(wèn)題。必須看到，王杰的審美意識(shí)形態(tài)理論，不是建立在孤立的意識(shí)形態(tài)理論之上，而是建立在他對(duì)中外美學(xué)的考察，特別是建立在審美人類(lèi)學(xué)與美學(xué)地方經(jīng)驗(yàn)的高度重視之上，這就使得他的審美意識(shí)形態(tài)理論有了扎實(shí)的理論思想根基與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　王杰給當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的馬克思主義美學(xué)探索提供了許多有益的啟示。首先，馬克思主義美學(xué)研究并沒(méi)有固定的程式，沒(méi)有任何禁忌，只要是馬克思主義美學(xué)所涉及的問(wèn)題都應(yīng)該加以研究，王杰正是以此走出了自己的獨(dú)立探索道路，這一點(diǎn)應(yīng)該給予充分肯定。第二，馬克思主義美學(xué)研究者必須尋求自己的獨(dú)立思想道路，不能人云亦云，必須對(duì)馬克思主義美學(xué)的許多根本問(wèn)題進(jìn)行理論反思。第三，通過(guò)王杰的學(xué)術(shù)探索，可以進(jìn)一步證明馬克思主義美學(xué)研究大有可為。