傅佩榮：“人性本善”是對孔孟的誤讀

　　臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。代表作品有《成功人生》、《傅佩榮國學(xué)精品集》等。

　　心理學(xué)和哲學(xué)這兩個學(xué)科之間的關(guān)系，在根源上可以說是一樣的。心理學(xué)作為一門學(xué)科，從年代上來說是很晚、很新的學(xué)科，但它發(fā)展非常迅速、有效。 對人類來說，心理學(xué)對于現(xiàn)代人的幫助要遠遠超過哲學(xué)所產(chǎn)生的作用。哲學(xué)是很老的學(xué)科，而心理學(xué)討論的主題，在古代來說也是哲學(xué)的范圍之一，就是有關(guān)人的內(nèi) 心狀態(tài)。這兩個學(xué)科怎么到今天又連接到在一起？

　　我在思考這個問題時，會想到瑞士心理學(xué)家榮格的一個觀察。榮格教授是弗洛伊德學(xué)派的重要代表，他在心理學(xué)從事教學(xué)工作，累積三十多年的心得，說 了一句話：到這里來找我進行心理治療的人，大部分身體健康，心理正常，但并不快樂。這句話很簡單，身體健康、心理正常，可以過日常生活，但并不快樂，說明 一個人要快樂，除了身跟心兩方面條件外，還需要第三個元素——“靈”。

　　怎么來看待“靈”？因為“身”的問題很容易，“心”也不難，可以跟別人互動，別人說話可以聽懂，在社會上，工作發(fā)展沒什么困難，說明你的心智、 心理方面都正常。但什么是“靈”？靈根本看不到。我長期思考這個問題時，對于我個人研究國學(xué)這一套有很大幫助，也就是說看人的生命時要從比較立體的角度去 看。人活在世界上，到底下一步該往哪走？從個人開始怎么活得快樂、幸福？從社會來說，大的方向在什么地方？如何達成這個目標(biāo)？等等。

　　靈是沒有辦法證明的，但它的存在是被要求的。什么叫“被要求”？提一個最簡單的問題：人生有意義嗎？ 我在臺灣大學(xué)教書三十幾年，每年都有學(xué)生問人生有什么意義？我的回答很簡單，人生的意義在于可以不斷地問人生有什么意義。就是不要給他一個明確的答案，因 為這個世界上沒有標(biāo)準(zhǔn)答案來回答這個問題，這個問題必須是個人在生命過程里去體會的。只有人類才需要意義，人類之外的其他生物沒有關(guān)于“意義”的問題。而 理解的能力，就代表你有辦法找到這個意義。所以人生怎么樣才能被理解？如果沒有靈，人生不可能被理解，這是簡單的結(jié)論。身心活動的最后是墳?zāi)梗�人最后都�?離開世界，做到?jīng)]有，甚至什么都不做，基本沒有差別。我們看到歷史上很多人物，但不要忘記至少有一半以上的文明消失了，成為考古學(xué)的對象，而那個文明里很 多人立德、立功、立言，到今天不知道立什么。

　　哲學(xué)這兩個字很尷尬，是日本人翻譯的，把“哲”和“學(xué)”構(gòu)成兩個詞，原來的意思叫做“愛”和“智慧”。 愛和智慧合在一起，意思很深。第一個，愛和智慧并不代表擁有智慧。根據(jù)希臘人的觀點，柏拉圖就可以作為代表，他認(rèn)為人基本上是不可能擁有智慧的，因為人有 身體。身體一定輸于感官，只能帶來偏差和謬誤。當(dāng)時的觀念把身體當(dāng)作靈魂的監(jiān)獄，靈魂是本質(zhì)，所以死了之后才能得到解脫、智慧。智慧是神的性格。

　　愛有什么特色？人活在世界上，問每天這樣生活有什么動力？有什么明顯的對象值得你引發(fā)生存的勇氣和力量嗎？德國學(xué)者歌德，是有名的作家。歌德曾 說，每天早上起床時，如果想不到自己為什么而活著，這是最可怕的事情。所以很多學(xué)生抱怨，我跟他們說，你早上起來知道今天還要上學(xué)，多么幸福，至少比歌德 幸福。一個人最大的恐懼是早上起來發(fā)現(xiàn)自己活著，卻不知道自己為什么活著�？勺�，可不做；可過，可不過。這時，生命的動力從何而來？很多人有學(xué)問，得到諾 貝爾獎，成為偉大的學(xué)者，但照樣會有這方面的問題。一個人越有學(xué)問就越發(fā)現(xiàn)自己無知，從蘇格拉底開始，別人問他：你知道什么？他說我無知，但在雅典沒有人 比蘇格拉底更有智慧。在《論語》里，孔子也說自己無知，“有鄙夫問于吾，空空如也。吾叩其兩端而竭焉”。

　　“愛”這個字有什么作用？別人得到某個東西是快樂，你得到不見得快樂。如果你是你自己，你覺得他應(yīng)該很幸福，但真的是他了，就發(fā)現(xiàn)他有多痛苦。 這個是我們對人生的理解，往往看到別人有各種很好的外在成就，而事實上冷暖自知。哲學(xué)這個觀念從愛開始，人活在世界上一定要有所愛。 “愛”這個希臘文在古代的意思，是追求的力量，跟愛的力量是一樣的。如果追求的是智慧，這種追求是要讓你的生命慢慢走向完整，身心的活動不是漫無目標(biāo)的， 如果沒有目標(biāo)，身心停下來后，所有的一切都變成夢幻一樣，浮生如夢。西方也有這樣的觀點，認(rèn)為萬物是空虛的，等你老了回頭一看，這一生都是空虛的，就算有 偉大的成就，包括亞歷山大大帝、凱撒大帝，有什么差別？這讓人們知道，生命需要完整，有身有心還有靈，要有追求完整的力量。

　　哲學(xué)的第二個關(guān)鍵在于“智慧”。很多人問什么叫做智慧？第一，這不是感覺的認(rèn)知；第二，這不是科學(xué)的知識。我很難說智慧是什么，只能說智慧具備三個條件。

　　第一，智慧一定是屬靈的。第二，智慧是完整的。什么是完整？大學(xué)里的本科隨便一算五六十個，你只能選一個專業(yè)，能力、興趣再廣，最多選兩個。所 以要成為專家，一定需要割裂，往往到最后拿博士學(xué)位時，是名副其實的“窄士”，越是有學(xué)問，這個世界上對他了解的人越少。所謂的博士翻譯成PHD，就是 “哲學(xué)博士”，對于完整來說正好相反。第三，智慧是根本的。如果靈性層次得到開發(fā)，很容易體驗到天下是一體，每個人都是身體的一個細胞，也就是宋儒說老百 姓、萬物是我的同伴。現(xiàn)代人有一個詞叫“終極關(guān)懷”，代表是根本的，不是普通的關(guān)懷。普通的關(guān)懷就是今天吃什么，明天錢在哪里，我跟朋友來往有什么好處 等。根本的關(guān)懷，是需要知道什么是重要的，而且不是可以談條件的。痛苦、罪惡、死亡，都是人類最根本的關(guān)懷。

　　很多人說學(xué)哲學(xué)的人學(xué)了半天都是空話，人性是善還是惡都無法證明。這里面被誤讀的成分有很多。比如講儒家，很多人以為孟子說的是人性本善， 這是誤讀，這不是孟子的原話，而是來自朱熹的注解，其實是表明朱熹自己的立場�？鬃雍兔献油耆珱]有提到人性，只提到學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)了之后在適當(dāng)時練習(xí)、實 踐。朱熹就在注解中說：人性本善，而覺悟有先有后，這是宋朝學(xué)子的想法。尤其從明朝洪武二年，公元1369年開始，朱熹的書被定為教科書，只要是想學(xué)儒家 的，沒有一個不從朱熹的注解開始，所以很多人滿腦子都是“人之初，性本善”。

　　我很佩服真正國學(xué)大師錢穆，他說人性本善是一種信仰。比如佛教徒說人性是空的，你不能跟他討論，你只能說我尊重你，因為信仰是不能討論的。

　　我研究了儒家超過30年。很負責(zé)地說，儒家說的其實是“人性向善”， “向”是力量，力量來自于真誠。作為一個人有選擇的可能，會計較利害得失，即使真誠可能對我有害，但我內(nèi)心坦蕩，我還是可以選擇真誠。只有人類有這樣的機 會，讓力量由內(nèi)而發(fā)，主動做該做的事�？鬃拥膶W(xué)生看到孔子很快樂，但他的快樂一般人無法理解：每天喝點白開水，住在違章建筑里，他為何快樂？孔子說我吃簡 單的飯，喝點白開水，這里面就有快樂。所以孔子和他學(xué)生的快樂，來源于“靈”得到了安頓。儒家的思想在這個地方顯示出了它的特色，跨越時代，到今天還有啟 發(fā)性。 (本文摘自傅佩榮教授在“復(fù)旦心理大學(xué)堂”的演講，題目為后加)