現(xiàn)代文明當(dāng)前，如何守候鄉(xiāng)愁

　　從人類學(xué)視角看，中國傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農(nóng)耕文化留下的寶貴遺產(chǎn)，也是維系文化認(rèn)同的紐帶。正因為此，“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”成為中國傳統(tǒng)村落的詩意期盼與表達(dá)。11月16日，2015年首屆“中國傳統(tǒng)村落·黔東南峰會”在貴州省黔東南苗族侗族自治州召開，峰會主題為“保護(hù)·傳承·發(fā)展——傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代文明的對話”。

　　住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部總經(jīng)濟(jì)師趙暉在峰會上表示，中國自2012年起搶救性地啟動傳統(tǒng)村落保護(hù)工作以來，經(jīng)3年努力，傳統(tǒng)村落消亡的勢頭已得到遏制�！叭欢�，貧窮仍是保護(hù)傳統(tǒng)村落的最大困難�！壁w暉說。

　　來自國內(nèi)外逾百位專家在峰會上展開對話。他們認(rèn)為，因為貧窮，在現(xiàn)代文明的沖擊下，保護(hù)傳統(tǒng)村落、守候鄉(xiāng)愁正遭遇空間、歷史、經(jīng)濟(jì)三個層面的價值困惑——村民改善生活的迫切需求與“建設(shè)性破壞”之間的矛盾、守候真實傳統(tǒng)與挖掘多樣化題材之間的矛盾、旅游商業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮與保護(hù)傳統(tǒng)之間的矛盾。

　　木樓改磚房，家鄉(xiāng)是否依舊？

　　鄉(xiāng)愁是人的鄉(xiāng)愁，保護(hù)傳統(tǒng)村落，其主體是承續(xù)文化遺產(chǎn)時人的靈魂——對此，與會專家的意見頗為一致，這亦是全國啟動傳統(tǒng)村落保護(hù)3年來的成果之一。但圍繞怎樣為傳統(tǒng)村落里的人服務(wù)，怎樣看待保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，專家們分成不同陣營。

　　聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心秘書長、同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心副主任周儉認(rèn)為，在過去的保護(hù)中，傳統(tǒng)村落曾被片面歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，“只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵”。在他看來，傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中，有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、方言俚語、鄉(xiāng)約村規(guī)、生產(chǎn)方式等，它們是村落不能脫離的生命土壤。因此，保護(hù)必須是整體保護(hù)，并且可以在“村民有意識的參與中，適當(dāng)?shù)匕l(fā)展”。

　　周儉以貴州黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安村為例，列舉了2年前該村與世行組織的合作案例�！吧鐓^(qū)參與是保護(hù)遺產(chǎn)的基本策略�！痹陧椖客七M(jìn)過程中，村民參與管理成了他們體現(xiàn)個體價值的一種方式。因此，遵照部分村民意見，堂安村開始有了磚混結(jié)構(gòu)的房屋，有了明晃晃的玻璃窗，也有了色彩分明的原生態(tài)博物館。周儉說：“村民們傳統(tǒng)的造紙、種茶、釀酒與紡車都在博物館內(nèi)被活態(tài)展示，并經(jīng)此與城市對接。”

　　但同一處堂安村卻被中國傳統(tǒng)村落專家委員會副主任委員曹昌智視為“建設(shè)性破壞”，“當(dāng)鋼筋水泥進(jìn)駐木制干欄式建筑群，當(dāng)形狀突兀的博物館矗立在舊式民居邊，村民的生活方式改變了，肇興村寨的歷史風(fēng)貌業(yè)已破壞殆盡”。他認(rèn)為，保護(hù)者們有必要思考：若燃?xì)夤艿肋M(jìn)村，林間不再有裊裊炊煙，自來水管到家，溪邊不再見浣衣女子，這樣的家鄉(xiāng)還是家鄉(xiāng)嗎？

　　比起原生態(tài)，原真性更重要？

　　峰會召開前，與會專家們在兩天時間內(nèi)走訪了3個侗寨與2處苗寨。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大利村、黃崗村、占里村3個侗寨所到之處，村民們展示的文化遺產(chǎn)不外乎侗族大歌、手工捶布、古法織染。同一個侗族，其生活方式、文化習(xí)俗高度雷同本是情理之中，但于觀光客而言，第一遍新奇，第二遍木然，第三遍勉強(qiáng)。

　　中國村落文化研究中心主任胡彬彬建議，貴州作為一個少數(shù)民族聚居區(qū)，其獨具特色的活態(tài)民族民俗文化，是世界上獨一無二的文化財富，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行多樣化挖掘�！叭舸宕孱愃疲�游人們只會選擇交通最便利的地方前往，山高路遠(yuǎn)的村寨便失了機(jī)會。只有你家唱歌，我家織布，甲村造紙，乙村扎草鞋，不同村落有不同特色，才能差異化發(fā)展。”他對苗寨“最后一個槍手部落”岜沙村尤為推崇，“有了槍這個題材，以及生命樹的民族風(fēng)俗，不難理解岜沙村為何能在守護(hù)傳承的同時有所發(fā)展�！�

　　可也有專家提出，“為內(nèi)涵而內(nèi)涵”的文化發(fā)掘或者“為原生態(tài)而原生態(tài)”的歷史傳承，已逐漸侵襲一些傳統(tǒng)部落。主持過我國第一個古建筑保護(hù)教學(xué)工作的東南大學(xué)教授朱光亞用一張照片表達(dá)觀點。照片里4名侗寨兒童笑逐顏開，他們身穿侗族民族服飾，腳上蹬的卻是品牌各異的運(yùn)動鞋�！靶屡f混搭或曰‘穿越’才是原生態(tài)的真實現(xiàn)狀，為應(yīng)對觀摩而刻意光著的腳并不真實�！敝旃鈦喺f，“比起原生態(tài)，原真性更為重要，必須尊重傳統(tǒng)村落文化承續(xù)中的客觀轉(zhuǎn)型�！�

　　一個值得思考的現(xiàn)象被提及。侗族大歌作為侗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一人領(lǐng)唱、眾人和，多聲部、無指揮是其特色。因為有文字，千百年來侗族以歌敘事、以歌傳情，大歌是在真實生活需求中客觀流傳而來。但近些年來為“保護(hù)傳承”的需求，刻意集全村全寨老少集體排演大歌，刻意為大歌注入更多聲部，目的為對外展示，也為沖擊吉尼斯紀(jì)錄。朱光亞問：“孩子們口中唱著大歌，心頭還是否記得本來的靈魂？”

　　旅游雙刃劍，尺度在何方？

　　與3處基本原生態(tài)的侗寨相比，專家到訪的最后一站西江苗寨無疑是與現(xiàn)代文明銜接最緊密的一處。民居與商鋪間互不干擾的格局，讓此處儼然苗族風(fēng)貌展示“樣板區(qū)域”。

　　國務(wù)院外專局資深美籍規(guī)劃專家饒及人十分推崇以旅游促進(jìn)傳統(tǒng)村落發(fā)展的理念。事實上，過去3年傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中，旅游的確成為改善村民生活、發(fā)揚(yáng)民俗的重要手段，并且在許多傳統(tǒng)村落保護(hù)計劃中都被列為首要途徑。

　　然而，廈門大學(xué)教授戴志堅談到近3年福建省傳統(tǒng)村落的保護(hù)現(xiàn)狀時，直陳過度商業(yè)化、唯利是圖已嚴(yán)重侵蝕了保護(hù)的本意�！坝幸粋�怪相是申報一窩蜂�！彼�拿出數(shù)據(jù)，福建省第一批申報傳統(tǒng)村落的有48個，基本為原歷史文化名村，“這一批屬于正常范疇”。第二批申報的減少到25個，“因為第一批申報成功后，大家沒見到有實際好處，熱情便消退一些”。而當(dāng)國家住建部為每個傳統(tǒng)村落撥款300萬元的政策落地后，“不管村落條件是否符合，先搶了再說”，戴志堅說，“福建省第三批申報的有405個村落，最終獲批的為55個，競爭空前激烈，而第四批更有近800個村落想擠進(jìn)來”。

　　前赴后繼的動因很簡單——有利可圖�！俺�了國家撥款，省、市、縣各級地方政府也有專項資金，而村民們也可從優(yōu)先發(fā)展的旅游經(jīng)濟(jì)中分一杯羹�！贝鹘淌谀贸鲆粡埜＝ㄊ∧暇缚h書洋鎮(zhèn)塔下村裕昌樓的照片，圓形的土家樓內(nèi)部是鱗次櫛比的遮陽傘，其下，游客們在村民擺出的商鋪前摩肩接踵�！翱杀�的不僅是土家樓外觀被商鋪破壞，還有天下雷同的所謂紀(jì)念品在本屬于民俗的舞臺上喧賓奪主�！闭f這話時，戴志堅是憤怒的，亦是無奈的。旅游是柄雙刃劍，旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)怎樣與守候鄉(xiāng)愁取得平衡是亟待解決的命題。(本報黔東南11月17日專電)