和舒乙一起，發(fā)現(xiàn)不一樣的北京

設(shè)計(jì)呈棋盤狀、街道排列整齊的北京城鳥瞰圖。資料圖片

　　北京實(shí)在很大、很老、很深。

　　因?yàn)楹芾�，既是六朝古都，又是多民族聚居之都，其�?nèi)涵極為豐富，有著多元化和多層次的性格，處處有歷史，有傳統(tǒng)，有說詞，有故事，不佩服不行啊。

　　因?yàn)楹苌�，老看表面可不成，還得鉆進(jìn)去，細(xì)細(xì)深究，犄角旮旯里全有東西，都是寶，馬虎不得，稍不留神，就停在了表面。

　　這就是北京的特點(diǎn)。

　　所以，北京除了故宮、頤和園、天壇、長(zhǎng)城、十三陵等幾處世界文化遺產(chǎn)之外，還有太多的地方需要認(rèn)識(shí)，需要了解，需要前去，需要慢慢品味。

　　——舒乙

　　中央文史研究館館員、著名滿族文化學(xué)者舒乙，多年來致力于文學(xué)研究以及對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。他和父親老舍先生一樣，深愛著北京的一磚一瓦，一草一木。這些被時(shí)光雕琢的事物，在他細(xì)致的觀察與研究中，逐漸顯現(xiàn)出歷史的風(fēng)姿。日前，舒乙應(yīng)中央民族干部學(xué)院之邀，為第三期民族高校管理干部能力建設(shè)培訓(xùn)班的學(xué)員做了一場(chǎng)題為《發(fā)現(xiàn)北京》的講座。在舒乙的講述中，一幅遍布寶藏的北京畫卷徐徐展開。

　　北京城，是人工設(shè)計(jì)出來的大城市

　　“北京城和世界上的許多著名大城市完全不同，它不是由小漁村、小村鎮(zhèn)擴(kuò)展成的大都市，而是一開始就按圖施工，按一定的指導(dǎo)思想人工建造出來的。這就是北京城的價(jià)值�！敝v座中，舒乙從城市設(shè)計(jì)構(gòu)造角度闡述了北京城的獨(dú)特價(jià)值。

　　大約在3000年前，在北京西南方向永定河的河岸旁邊漸漸形成了一座小城，這就是北京城的雛型。因?yàn)橛蓝ê硬粩喾簽E和人口逐漸增多，北京城漸漸向東北方向移位，成為北方的政治中心。在元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，正式建了新的北京城。劉秉忠是元代北京城的最初設(shè)計(jì)者，他的名字應(yīng)該永記史冊(cè)。

　　舒乙介紹，北京城有幾個(gè)明顯的特征：一是方向明確，基本原則是坐北朝南，一切都是正北正南正東正西。一旦有方向不正的，會(huì)注明這是一條斜街，如“煙袋斜街”等。二是呈棋盤狀，街道排列整齊。最中心是皇宮、紫禁城，皇城外面是市民居住區(qū)和商業(yè)區(qū)，最外面還有一圈高大的城墻和護(hù)城河，人們通過九座城門去往城外。三是設(shè)計(jì)有根有據(jù)�！吨芏Y·考工記》說：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫�！北本┑某鞘袠�(gòu)造，完全是繼承了這樣的指導(dǎo)原則建立和發(fā)展起來的。

　　北京文化，是多民族共同締造的

　　北京是“六朝古都”，新中國(guó)也依然選擇北京作為首都。歷史為何如此器重北京？在舒乙看來，這是由其特殊的地理位置決定的。

　　北京位于華北平原的最北端，北面和西面是山，南面是平原，東距渤海大約 150公里。這樣一座草原和中原交界的城市，具有包容農(nóng)耕文明與游牧文明的寬闊胸懷。定都北京的朝代之中，有四個(gè)朝代的統(tǒng)治者是少數(shù)民族。其中，遼的統(tǒng)治者是契丹人，金的統(tǒng)治者是女真人，元的統(tǒng)治者是蒙古人，清的統(tǒng)治者是滿人。因此，北京自古以來就是多民族聚居的地方，許多民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和文化藝術(shù)在此生長(zhǎng)、繁榮，共同締造了北京文化。

　　在北京傳統(tǒng)文化中，多民族的文化因子顯而易見。穿旗袍、吃餃子、涮肉、睡大炕等北方少數(shù)民族的習(xí)俗，成為北京人習(xí)以為常的東西。在北京方言中，也夾雜著大量少數(shù)民族語(yǔ)言。

　　舒乙回憶說，“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，老舍先生想用地道的老北京話創(chuàng)作具有北京風(fēng)情的文學(xué)作品，可是一些少數(shù)民族詞匯的漢文書寫讓他犯了難。經(jīng)過與語(yǔ)言學(xué)家的商榷，“旮旯”、“胳肢窩”、“胡�！钡然钴S在北京方言中的少數(shù)民族詞匯，終于有了統(tǒng)一規(guī)范的書寫，北京方言的風(fēng)貌也因此得到更為完好的體現(xiàn)。

　　北京的古跡，蘊(yùn)藏著經(jīng)世致用的大智慧

　　北京城的多民族性除了在語(yǔ)言、飲食、服裝上有所體現(xiàn)之外，還存在于許多保存下來的帶有多民族特點(diǎn)的文物之中。譬如，在7個(gè)皇家園林中，保存著《寫壽班禪圣僧并贊》、《昭廟六韻》、《喇嘛說》等15塊乾隆皇帝的御碑。前些年，舒乙逐一尋訪了這些石碑，發(fā)現(xiàn)了石碑上的“秘密”。

　　在雍和宮，舒乙留心觀察了一塊大型四面碑。石碑四面分別用滿、漢、蒙古、藏四種文字，刻著乾隆皇帝撰寫的《喇嘛說》。此文是專門論述藏傳佛教的來源、作用和教制教規(guī)的�！啊独�嘛說》碑文有一句話特別值得注意：‘興黃教，所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之�！�”舒乙說，清朝建立之初，對(duì)政權(quán)構(gòu)成最大威脅的是蒙古�？滴趸实劾^位后，成功地制定和執(zhí)行了團(tuán)結(jié)蒙古的民族政策。他打出了兩張王牌，一張是用藏傳佛教安撫蒙古人，團(tuán)結(jié)廣大蒙古族人民，另一張是滿蒙聯(lián)姻，將滿族公主嫁給蒙古王爺，團(tuán)結(jié)蒙古族上層人士。此兩招一出，蒙古問題一勞永逸地解決了。

　　舒乙指出，乾隆皇帝在《喇嘛說》中明確通過金瓶掣簽制度，把決定西藏宗教和政治最高領(lǐng)袖達(dá)賴和班禪的任免大權(quán)，集中到了中央。他還將康熙皇帝主張的獎(jiǎng)罰分明政策加以公示：“皈道法之人則嘉之，悖道法之人則懲之”，對(duì)“妨害國(guó)政”者“按律治罪”。

　　“這塊石碑的內(nèi)容實(shí)在是太重要了：藏傳佛教安定了蒙古各部；西藏自古以來便是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土是不爭(zhēng)的事實(shí)；中央對(duì)西藏行使主權(quán)從此有了行之有效的制度和措施。”舒乙說。

　　今天的北京，應(yīng)讓城市記憶留下來、流下去

　　近些年來，北京大興土木，城市發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著危舊房改造迅速向市中心推進(jìn)，胡同和四合院開始成片消失，許多北京的文化符號(hào)也都不見了。對(duì)此，舒乙呼吁：“讓城市記憶留下來、流下去�！�

　　在舒乙看來，四合院雖然古老，但卻非常符合現(xiàn)代人的宜居要求。“北京的四合院是古人的遺產(chǎn)。你的別墅在鄉(xiāng)下；我的別墅在城中間。你是中間有房子，四周有草有樹；我是中間有草有樹，四周有房子。關(guān)鍵是都能和大自然貼近，能避開大城市的擁擠、狹小、嘈雜和污染。所以，四合院是北京的寶貝。”

　　舒乙回憶早年登景山俯瞰京城，那時(shí)除了正南方是一大片紫禁城的紅墻黃瓦之外，北京簡(jiǎn)直是綠色的海洋。而這奇特景色的根源在四合院。在四合院里，家家都種樹。樹冠遮住了房脊，綠葉連成一片。遺憾的是，隨著四合院的消失，綠色海洋出現(xiàn)了越來越多的空洞。

　　“一個(gè)有悠久歷史的城市，各個(gè)時(shí)期的建筑都應(yīng)該有，各種年齡段的建筑都應(yīng)該有，不可能是一水兒新的。如果全是一水兒新的，它就喪失了歷史的脈絡(luò)，不成為古城了�！笔嬉艺f。