動(dòng)漫≠小孩玩意兒

偉大的隱退（油畫） 金準(zhǔn)植（韓國）

宅宅的家（裝置） 王建陽（中國臺灣）

　　動(dòng)漫美學(xué)，如何理解這個(gè)由動(dòng)漫生發(fā)出的語匯？如果僅從卡通、漫畫、游戲或是cosplay的角度來理解，就不免顯得落伍。如今的動(dòng)漫美學(xué)代表的是反映這個(gè)時(shí)代的生活美學(xué)導(dǎo)向，與生活共存，與理論無關(guān)。它可以跨越種族、宗教、國家、性別、年齡，也可以不以學(xué)術(shù)、學(xué)院、創(chuàng)作形式分類，將“只要我喜歡，有什么不可以”的創(chuàng)作觀進(jìn)行到底。

　　動(dòng)漫離我們的生活到底有多遠(yuǎn)？早餐奶包裝上的奶牛咧著大嘴給了人們清晨的第一個(gè)微笑；地鐵站臺兩旁的虛擬民警提醒乘客保管好隨身財(cái)物；身穿米老鼠帽衫的學(xué)生妹擦肩而過；下班后約的電影局，搶先入鏡的是卡通版的防火宣傳片；甚至姑娘們在發(fā)表愛的宣言時(shí)，內(nèi)心呼喚的也是白馬王子、專屬超人這些由動(dòng)漫塑造出的形象……只要稍加留意，我們就能發(fā)現(xiàn)生活中與動(dòng)漫有關(guān)的蛛絲馬跡，它延伸到我們生活的方方面面，影響著人們的情緒、審美和思維方式。

　　近日，銀川當(dāng)代美術(shù)館以“非常上癮——日常生活美學(xué)的再延伸”為題舉辦展覽，向觀眾展示了動(dòng)漫美學(xué)在日常生活中詮釋出的輕松愉快或是另類的價(jià)值觀，為觀眾了解動(dòng)漫美學(xué)的多元化及其背后的精神性提供了更多可能。此次展覽展出了41位來自中國大陸、中國臺灣、日本及韓國的藝術(shù)家的作品，以繪畫、雕塑、裝置、視頻等多種形式呈現(xiàn)。展覽將持續(xù)至7月10日。

　　與生活共存，與理論無關(guān)的進(jìn)行式

　　動(dòng)漫美學(xué)，如何理解這個(gè)由動(dòng)漫生發(fā)出的語匯？如果僅從卡通、漫畫、游戲或是cosplay的角度來理解，就不免顯得落伍。如今的動(dòng)漫美學(xué)代表的是反映這個(gè)時(shí)代的生活美學(xué)導(dǎo)向，與生活共存，與理論無關(guān)。它可以跨越種族、宗教、國家、性別、年齡，也可以不以學(xué)術(shù)、學(xué)院、創(chuàng)作形式分類，將“只要我喜歡，有什么不可以”的創(chuàng)作觀進(jìn)行到底。

　　“動(dòng)漫美學(xué)是一種很新的概念，一開始處于當(dāng)代藝術(shù)圈的邊緣被很多人看作是小孩子的玩意兒。 ”本次展覽協(xié)同策展人、臺灣鳳甲美術(shù)館館長蘇珀琪認(rèn)為，十幾年來，臺灣動(dòng)漫的創(chuàng)作環(huán)境與從前大不相同，“盡管在媒體上還是能看見一些非常流行的動(dòng)漫形象，但實(shí)際上臺灣藝術(shù)家早已經(jīng)跳脫出日本動(dòng)漫的影響，找到了屬于自己的樣式語言。如今的臺灣動(dòng)漫作品里常有一些很符號化的東西，將藝術(shù)家對平常生活的感悟視覺化后帶給觀眾。這種創(chuàng)作是非常直觀的，并不需要美學(xué)理論的修飾。 ”同樣認(rèn)為動(dòng)漫美學(xué)無需以“各種主義”進(jìn)行分類和思考的還有策展人、銀川當(dāng)代美術(shù)館館長謝素貞，在她看來，動(dòng)漫美學(xué)是下一個(gè)時(shí)代的美學(xué)，在這個(gè)時(shí)代還是進(jìn)行式，它是日常生活的一種延伸，而不是美術(shù)館里那些“高山深水”看不懂的東西，可以慢慢去欣賞，不必著急下定論。即便如此，還是有觀眾曾向謝素貞表達(dá)過看不懂其中一些作品的困惑，她希望凡有此種困惑的人都能先把心打開，嘗試著去喜歡才會(huì)豁然開朗。

　　此次參展的7位日本藝術(shù)家中，除了奈良美智是日本動(dòng)漫界的大咖，其余的日本藝術(shù)家均為剛剛在日本嶄露頭角的新秀。為此，協(xié)同策展人、日本金澤21世紀(jì)美術(shù)館館長北出智惠子在展覽舉辦前期曾與謝素貞產(chǎn)生過分歧，即便是奈良美智，也是在謝素貞的反復(fù)要求下，才列入?yún)⒄姑麊蔚摹１背鲋腔葑咏忉屃似渲械木売桑骸拔蚁Ｍ麖漠?dāng)下年輕人的角度展現(xiàn)新的日本動(dòng)漫形象，以更多元、更豐富的方式展現(xiàn)目前的日本動(dòng)漫現(xiàn)狀。讓更多的人了解真正的動(dòng)漫，動(dòng)漫藝術(shù)可以把非常不現(xiàn)實(shí)的東西化作現(xiàn)實(shí)，形成簡單的、視覺化的作品后再次輸出。 ”熱愛動(dòng)漫、電子游戲、網(wǎng)游的梅澤和木是典型的日本電玩青年，他的數(shù)碼噴繪作品《光譜之塔》就是將在網(wǎng)絡(luò)中日積月累的素材融于一體后再次輸出的圖像，以個(gè)人的視角直接反映了動(dòng)漫對日本年輕人的影響，充滿著視覺沖擊力。

　　中國的動(dòng)漫美學(xué)可以追溯到上世紀(jì)30年代張光宇先生動(dòng)畫片中經(jīng)典的孫悟空形象，他將夸張的造型與中國民間美學(xué)結(jié)合在一起，通過神話諷喻現(xiàn)實(shí)，揭示出一個(gè)時(shí)代的荒唐人性，帶有批判現(xiàn)實(shí)主義精神。中國藝術(shù)家忻海州一直將動(dòng)漫美學(xué)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作中深埋的暗線，上世紀(jì)90年代，他感覺到1975年后出生的那一代人的言行舉止和交際方式受到了卡通文化的影響，生活也日益卡通化，似乎是在尋找逃離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入虛擬世界的理想通道，于是他創(chuàng)作了《城市卡通人》系列作品。一些國內(nèi)評論界的人會(huì)將動(dòng)漫美學(xué)簡單粗暴地歸納為卡通繪畫，這令他感到厭煩，“動(dòng)漫美學(xué)和卡通是不同的概念，動(dòng)漫美學(xué)比卡通文化更為廣泛和包容，在作品中表達(dá)城市化生活和遷移給人的心靈深處帶來的壓迫性隱痛，這些都與動(dòng)漫美學(xué)有交集” 。

　　一件作品，一個(gè)內(nèi)心世界

　　臺灣藝術(shù)家安地羊的《魔幻鏡屋》是唯一一件露天展陳于美術(shù)館外的作品，整件作品占地16平方米，外墻由鏡子打造，陽光下閃爍出耀眼的光斑，屋內(nèi)整個(gè)空間鋪滿了絢麗魔幻的繪畫，小屋內(nèi)的色彩依光線變化而變化。“觀眾在屋外的鏡面上看見的場景或許是超現(xiàn)實(shí)的，但屋內(nèi)是另一個(gè)非常跳脫的幻想世界。 ”安地羊說。

　　韓國藝術(shù)家成太鎮(zhèn)借用韓國的經(jīng)典動(dòng)漫形象鐵皮機(jī)器人描繪了一座城池。在他的作品《夢II》中，戴著鐵皮面具的男人住在“月亮村” ，那里住著形形色色憂傷的人，他們每個(gè)人都在墻上寫下了自己的夢想。成太鎮(zhèn)說：“在韓國，鐵皮機(jī)器人是個(gè)傷心的角色，它曾經(jīng)是個(gè)超級英雄，以前都是超人在拯救世界，但是現(xiàn)在大家已經(jīng)不再相信拯救世界的英雄，他們只相信自己。 ”

　　《宅宅的家》如同粉色系的少女樂園，而這件作品的作者卻是一位宅男。臺灣藝術(shù)家王建揚(yáng)利用兒時(shí)積攢的玩具和與兒時(shí)記憶有關(guān)的動(dòng)漫形象，比如西洋棋、公仔玩偶、星球大戰(zhàn)戰(zhàn)艦布置了一個(gè)屬于童年的烏托邦。他喜歡待在家里幻想外面的世界，這件作品就是一個(gè)幻想出來的空間，所有兒時(shí)的快樂都在其中。實(shí)際上，他的家中也一樣塞滿了玩具，還有一整面墻的書，宅男生活永遠(yuǎn)都不會(huì)離開這兩樣?xùn)|西。

　　韓國藝術(shù)家金準(zhǔn)植類似于雕塑般帶有立體感的繪畫顯然沒有以上的浪漫色彩，他的繪畫從社會(huì)流行文化的現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)直觀而易懂的“視覺樂園” ，而在這個(gè)樂園的基調(diào)層面，“波普”發(fā)揮了核心作用。在他的作品《偉大的隱退》中，帶有辛普森形象的餅干包裝干癟癟地位于畫面中央，安迪·沃霍爾等波普藝術(shù)大師創(chuàng)作的波普符號圍繞在其周圍。他希望通過作品倡導(dǎo)人們崇尚簡單的生活，不要生活在包裝之下，以被壓癟的餅干包裝諷刺“務(wù)虛不務(wù)實(shí)”的人�！捌鋵�(shí)我們吃個(gè)早餐和辛普森又有什么關(guān)系呢？這只是一個(gè)被商業(yè)利用的符號。 ”他不停向?qū)�這幅作品感興趣的觀眾提出這個(gè)問題。

　　展覽中尤為值得關(guān)注的是，早些被邊緣化的涂鴉藝術(shù)終于從街頭走進(jìn)美術(shù)館，在素白的銀川當(dāng)代美術(shù)館內(nèi)，多個(gè)墻面上都有來自各地的藝術(shù)家即興創(chuàng)作的涂鴉作品，這讓蘇珀琪對未來的涂鴉藝術(shù)充滿信心：“涂鴉不是隨意的涂畫，而是通過創(chuàng)作去關(guān)心社會(huì)議題或弱勢群體，幫助他們發(fā)聲，涂鴉群體早已跳脫出在街頭宣泄的模式。在內(nèi)容上，現(xiàn)在的涂鴉群體不再封閉自我，越來越多的人愿意參與民眾活動(dòng)，幫助更多的人爭取權(quán)利，而不僅僅是在墻上表達(dá)憤怒。其實(shí)涂鴉藝術(shù)的實(shí)質(zhì)沒有改變，改變的是整個(gè)社會(huì)的氛圍，現(xiàn)在的社會(huì)更加多元，相對就會(huì)更包容。 ”

　　如此規(guī)模的動(dòng)漫展在當(dāng)代美術(shù)館內(nèi)的舉辦也正體現(xiàn)出藝術(shù)界對動(dòng)漫藝術(shù)的開放心態(tài)，隨著動(dòng)漫美學(xué)在日常生活中的不斷延伸，人們早晚會(huì)對動(dòng)漫有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識，它才不是記憶中的小孩玩意兒。