當代藝術“新解”非遺

——“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽中的“超時空”對話

《白蛇傳新解·青魚案》之三“化雙臂，現(xiàn)人魚相” 鄔建安

　　當代藝術家設計樣譜，非遺傳承人按圖鏤刻，在中央美院副教授鄔建安與陜西東路皮影傳承人汪天穩(wěn)長達十年的合作中，傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機。近日，在北京恭王府舉辦的“化生： 《白蛇傳》的古本與今相”展覽見證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代視覺藝術“超越時空”的對話。

　　手藝人與機器的對決

　　機器皮影，日產(chǎn)量驚人，一張四五十元；手工鏤刻皮影，耗費工時巨大，一張400元至3000元。天壤之別的價格，讓消費者毫不猶疑地選擇了前者，這就是皮影人面臨的窘境。然而，市場競爭僅僅是皮影人生存壓力中的一部分，他們還需要面對現(xiàn)代人的審美和生活方式的轉(zhuǎn)換。

　　“曾經(jīng)的華縣(陜西)豐收過節(jié)、紅白喜事樣樣落不下皮影戲，大戶人家請戲班子，農(nóng)戶請小劇團，一個月下來少說30臺戲。如今，年輕人不愛看戲，一年都沒有30臺戲，沒辦法，很多五六十歲的皮影人只能放棄手藝，靠種地養(yǎng)家。 ”這些年來，汪天穩(wěn)一直帶領身邊的皮影人探索皮影的市場化發(fā)展，將皮影制成禮品、書簽，與動漫公司和藝術家尋求合作。

　　當鄔建安看到汪天穩(wěn)在柔韌的牛皮上鏤刻出一道道優(yōu)美的弧線時，他與后者的合作幾乎是一拍即合。一方面，他需要汪天穩(wěn)的精湛技藝和在皮影圈的組織能力，幫助自己實現(xiàn)圖形與觀念的呈現(xiàn)；另一方面，出于對皮影的熱愛，他希望幫助老藝人渡過難關，讓皮影藝術薪火相傳�！皞鹘y(tǒng)技藝的生存土壤在今天瓦解了，大量的傳統(tǒng)技藝都是扎根于傳統(tǒng)民俗和生活方式的，現(xiàn)代化蔓延到鄉(xiāng)村的時候，我們的傳統(tǒng)藝術面臨著真正的生存危機。對于手工藝人而言，他們有精湛的技藝，卻沒有足夠的能力去開發(fā)新的造型，機器做的也是老造型，在效率上手工又對抗不了機器，而規(guī)�；�生產(chǎn)的成本又低，盡管質(zhì)量差，但大眾消費市場分辨不清，所以掌握好手藝的人，做出來的東西卻不太好賣。 ”但鄔建安堅持認為，都市人實際上有著非常強烈的文化消費需要，中國的文化傳統(tǒng)中有很豐富的資源可以滿足這些消費需要，只可惜，在都市生活中缺少連接民眾文化消費與傳統(tǒng)藝術資源的渠道，而他要做的就是通過當代藝術架起這座橋梁。

　　古本新解與古藝新制

　　人妖情未了，水漫金山……每個人都能回憶起幾個《白蛇傳》中的經(jīng)典橋段。在許仙與白娘子的愛情悲劇中，多管閑事的法海只因白蛇生為妖，就非要拆散他們——這是我們童年的解讀版本。在鄔建安用7幅浸蠟彩色剪紙拼貼畫為《白蛇傳》添加的“前傳” —— 《青魚案》中，出現(xiàn)了另一個版本：法海成為佛祖派下界的偵探，不擇手段核實了白蛇的身份——就是佛祖要找的蛇精，最后將其繩之以法�！肮疟尽栋咨邆鳌分�，比白蛇罪孽深重的妖有很多，比如水漫金山的青魚，但法海為什么只盯著白蛇？ ”這個疑問給了鄔建安很多想象與演繹的空間，他運用當代視覺藝術創(chuàng)作的觀念與形態(tài)，結(jié)合傳統(tǒng)皮影的樣式語言，重新娓娓道出一個付諸時代文化想象的民間神話故事。“ 《白蛇傳》中有很多我們對于愛情的想象，一直以來它只是一個傳統(tǒng)故事，似乎只屬于我們幼年，長大之后，仿佛不足以引起成年人的思考。 ”鄔建安希望通過重新解讀《白蛇傳》 ，對當下社會問題進行指射，與當代觀眾產(chǎn)生共鳴。

　　展覽上，影偶并沒有按照頭茬、身段、桌椅陳設、花草、景片等門類進行區(qū)分和展示，而是依照《白蛇傳》的劇目情節(jié)和故事發(fā)展形成編組，排布、縫制在長30米、高2 . 5米的透光絹布上，猶如一幅中國傳統(tǒng)書畫長卷，用“定格”的方法還原傳統(tǒng)皮影戲演出的形制和視覺效果。作品《青魚案》基于解剖學的西方造型語言，由360個鏤刻精致的神話人物的剪影拼疊而成，其結(jié)構(gòu)更加立體，而非皮影戲一片式的平面結(jié)構(gòu)，所以在制作工藝上并沒有選擇傳統(tǒng)皮影用鉚釘拼接的方法，選用棉線縫綴在一起，便于在拼裝后有較大的調(diào)整余地。作品《六耳獼猴》在材質(zhì)上選用了更為厚實的牛皮，但這不僅僅是為了更長久的保存。鄔建安認為，當代藝術使用材料的美學態(tài)度多傾向于一種極端的選擇，試圖最大限度地凸顯材料的質(zhì)地，以呈現(xiàn)作品獨特的視覺樣態(tài)，而非傳統(tǒng)藝術的實用功能需要。這給雕刻帶來了很大的困難，按照傳統(tǒng)雕刻的慣例，皮厚度不能大于用刀回轉(zhuǎn)的最細縫隙的寬度，然而現(xiàn)在已超出了陜西傳統(tǒng)皮影最厚用皮的一倍。

　　此外，傳統(tǒng)皮影從沒有制作如此大尺幅的經(jīng)驗，在平整控制上是很大的難題。傳統(tǒng)皮影使用一種叫做“發(fā)汗”的工藝來平整雕刻與染色完成后的作品，具體來說就是用燒得很熱的土磚或土坯，蒙上干凈的白布，快速在皮影上壓熨，將其中的水分快速“拔走” ，保證其在較長時間內(nèi)的平整，大尺寸的皮刻不易整體拔干，局部熨燙容易導致皮張變形。然而，汪天穩(wěn)應對了挑戰(zhàn)，也讓鄔建安看到了傳統(tǒng)皮影在制作工藝上進行超越的巨大空間。

　　非遺保護的實踐路徑

　　現(xiàn)在，汪天穩(wěn)已經(jīng)從傳統(tǒng)皮影雕刻藝人化身工作室的自主經(jīng)營者，鄔建安是他最重要的客戶之一。自從他的皮影手藝與當代藝術融合后，皮影雕刻這門傳統(tǒng)技藝的保護似乎真的出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)機�！拔覀冋麄�團隊憑皮影制作的手藝可以獲取一定收入，不必從事其他不擅長的工作，也可以安心鉆研皮影技藝。 ”與鄔建安的合作也幫他開拓了更廣泛的市場，比如為公司企業(yè)制定大型的皮影畫，盡管這些皮影畫的質(zhì)量參差不齊，但不可否認的是，正是這些訂件養(yǎng)活了汪天穩(wěn)工作室和聚攏在他身邊的一批皮影雕刻藝人。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承和當代藝術與傳統(tǒng)文化的關系，這兩個課題都是當下藝術與文化建設的不易之題。鄔建安聯(lián)袂皮影工藝大師汪天穩(wěn)，與傳承人團隊深入合作，將當代藝術的觀念、形式和方法介入‘生產(chǎn)性保護’ ，在促進傳承能力和創(chuàng)新水平的提高上做出了有益的嘗試。 《白蛇傳》古本與今相的同臺展示，既營構(gòu)出古今藝術對話互映的迷幻空間，也在機制方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護探索了一條實踐路徑。 ”正如中央美術學院院長范迪安所言，無論是老皮影與“新”皮影的交匯并置、經(jīng)典文本與當代解讀的視覺融合，還是藝術家與傳承人的交往協(xié)作，都蘊含著“傳承與創(chuàng)新并重，以創(chuàng)新推動傳承”的文化理念，當代藝術家與非遺傳承人以皮影藝術為切入點，從當代藝術實踐的角度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了方法和參照。