《歡樂(lè)頌》也是現(xiàn)實(shí)主義的情感頌

《歡樂(lè)頌》劇照，蔣欣飾樊勝美

　　聊起近來(lái)熱播的電視劇，不說(shuō)說(shuō)《歡樂(lè)頌》實(shí)在落伍。該劇自4月18日在浙江衛(wèi)視、東方衛(wèi)視首播，而后又登陸浙江衛(wèi)視上午劇場(chǎng)，不僅收視率一路飄紅，網(wǎng)上點(diǎn)擊率居高不下，而且引發(fā)的話(huà)題和討論也此起彼伏，有人說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)主義都市情感劇的力作，也有人說(shuō)它是價(jià)值觀(guān)存在問(wèn)題、宣揚(yáng)拜金主義的“金錢(qián)頌”。

　　越是存在爭(zhēng)議的作品，往往越能激起人一看究竟、品評(píng)一二的興趣。筆者正是在論者或極力稱(chēng)贊或口誅筆伐的對(duì)立中看完《歡樂(lè)頌》的。電視劇作為大眾文化消費(fèi)產(chǎn)品，兼具藝術(shù)品與商品的雙重屬性。作為藝術(shù)品，《歡樂(lè)頌》的好壞引發(fā)討論再正常不過(guò)；作為商品，《歡樂(lè)頌》的質(zhì)量毫無(wú)疑問(wèn)是過(guò)硬的。

　　《歡樂(lè)頌》從制片、導(dǎo)演到出品幾乎由去年紅到發(fā)紫的電視劇《瑯琊榜》的原班人馬一手操持，自然也繼承了《瑯琊榜》的精致。有細(xì)心網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，劇情中提到某網(wǎng)站上關(guān)于“海歸美女”的帖子竟真的在該網(wǎng)站存在，帖子下面還有網(wǎng)友互動(dòng)。劇組還為劇中人曲筱綃注冊(cè)了微博，不時(shí)發(fā)布與電視劇有關(guān)的內(nèi)容。這就在一定程度上模糊了劇情與現(xiàn)實(shí)的界線(xiàn)，給觀(guān)眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和參與感，不僅在藝術(shù)上強(qiáng)化了作品的真實(shí)感，在營(yíng)銷(xiāo)上也別開(kāi)生面，對(duì)劇作的傳播、話(huà)題的醞釀?lì)H有幫助。

　　《歡樂(lè)頌》的開(kāi)場(chǎng)和結(jié)構(gòu)方式讓人想起茅盾的小說(shuō)《子夜》�！蹲右埂芬栽岫Y開(kāi)篇，把身份、地位迥異的各色人物聚集到同一個(gè)場(chǎng)域中依次亮相，再以各自的故事結(jié)構(gòu)全篇，敘事的觸角深入社會(huì)各個(gè)角落，廣度、深度因而得以拓展。在《歡樂(lè)頌》中，人物聚集的集中場(chǎng)域是歡樂(lè)頌小區(qū)某住宅樓22層，劇作通過(guò)電梯失靈事件這一“極端境遇”讓5位女主人公集中亮相，以危險(xiǎn)、恐慌的情境讓人物的真實(shí)個(gè)性在短時(shí)間內(nèi)集中凸顯，5位階層不同、性格各異的女性湊在一起，頓生“劍拔弩張”之感，而她們從“戰(zhàn)斗”到和解、成為朋友，也成為《歡樂(lè)頌》的一條主線(xiàn)。

　　5位女主人公有海歸精英安迪、富二代曲筱綃，也有來(lái)自草根階層的樊勝美、邱瑩瑩和關(guān)雎?tīng)枴Ｅc其說(shuō)編劇按照出身、金錢(qián)來(lái)描寫(xiě)人物的性格、能力，不如說(shuō)人物的家庭環(huán)境、成長(zhǎng)空間對(duì)其性格、能力造成了巨大的影響，又進(jìn)一步影響了她們的處事方式和人生態(tài)度。這幾種要素間的勾連其實(shí)是當(dāng)今社會(huì)隨處可見(jiàn)的真實(shí)，《歡樂(lè)頌》的高明之處不僅在于精確呈現(xiàn)這種真實(shí)，更在于將人物塑造得立體鮮活，主創(chuàng)不是以一定的性格模式框定人物，而是在一個(gè)個(gè)具體的情境中對(duì)人物的情感和生命邏輯給予盡可能的體貼，因此在一定程度上突破了一般認(rèn)知對(duì)某一類(lèi)人物的刻板印象。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)不再能夠?qū)�劇中人做輕而易舉的善惡、好壞判斷，劇中人讓你又愛(ài)又恨，這恰恰說(shuō)明該劇人物塑造比較成功。

　　如果說(shuō)安迪和曲筱綃的生活離普通人太過(guò)遙遠(yuǎn)，初入社會(huì)的邱瑩瑩和關(guān)雎?tīng)栍秩鄙佻F(xiàn)實(shí)歷練而不夠豐富，那么樊勝美的閱歷、處境、心態(tài)則更容易引發(fā)廣大都市白領(lǐng)的共鳴�？吹椒畡倜�，筆者不禁想起司湯達(dá)的小說(shuō)《紅與黑》，樊勝美幾乎是中國(guó)女性版于連，從三、四線(xiàn)城市來(lái)到大都市打拼，有野心、能吃苦、肯努力，渴望躋身上流社會(huì)，自卑、虛榮、外表堅(jiān)強(qiáng)同時(shí)又驕傲、敏感、內(nèi)心脆弱，有手段卻也有底線(xiàn)，希望借人之力，卻又用過(guò)分強(qiáng)烈的自尊心把自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。有許多瞬間，她仿佛脫離了底層，與向往的上流社會(huì)一步之遙，可真的撞上去才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)她身處的世界與她渴望的世界是那樣壁壘森嚴(yán)�；蛟S是基于中國(guó)社會(huì)城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)立的許多相互矛盾的特質(zhì)糾結(jié)地集中在樊勝美一人身上，使得這個(gè)人物非常復(fù)雜，極具心理與人性深度，也引發(fā)了極大的爭(zhēng)議。樊勝美的可愛(ài)或可恨，很可能都是因?yàn)樗�太容易讓人在她身上看到自己，而接受一個(gè)真實(shí)的自己，其實(shí)是需要很大勇氣的。

　　《歡樂(lè)頌》通過(guò)樊勝美的視角展示了國(guó)際化大都市最為浮華、冷酷、虛偽、世故的一面，但筆者以為，電視劇的描寫(xiě)并非宣揚(yáng)拜金主義、享樂(lè)主義，而是恰恰相反，《歡樂(lè)頌》通過(guò)樊勝美在虛偽浮華中的碰壁和關(guān)鍵時(shí)刻身邊朋友的挺身而出，站穩(wěn)了自己回歸情感、回歸人性、堅(jiān)持正能量的價(jià)值立場(chǎng)。

　　樊勝美試圖通過(guò)自己的努力和人脈，以不違反法律、不傷害他人的方式進(jìn)入上層社會(huì)，她的舉動(dòng)固然不高尚，甚至有點(diǎn)庸俗，但同時(shí)也自有其合理性和苦衷，不能簡(jiǎn)單否定。似乎“成功”了的樊勝美在父親病重急需手術(shù)費(fèi)，四處求告卻一籌莫展時(shí)，才在眼淚中恍然大悟：那些“上層社會(huì)”的酒肉朋友是靠不住的。這一情節(jié)是該劇臨近終結(jié)時(shí)的故事高潮，《歡樂(lè)頌》以此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)滾滾紅塵中的虛與委蛇做了深刻的否定和嘲弄。在樊勝美人生最艱難的時(shí)刻，站在她身邊的是她的朋友——與她只有情感關(guān)聯(lián)，并無(wú)利益關(guān)系，甚至還有些小齟齬的朋友。小矛盾在大利害面前煙消云散，觀(guān)眾看到的是人與人的互相體諒和扶持。至此，《歡樂(lè)頌》否定了什么、禮贊了什么，已經(jīng)顯而易見(jiàn)。

　　《歡樂(lè)頌》通過(guò)曲折的故事、立體的人物、深刻的人情世態(tài)描寫(xiě)展現(xiàn)人生百態(tài)，堅(jiān)守正面的價(jià)值立場(chǎng)使該劇看起來(lái)比一般的都市劇厚重很多。作為一部極具現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)的電視劇，《歡樂(lè)頌》也對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作品如何處理現(xiàn)實(shí)生活，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中不那么陽(yáng)光的部分，提供了可資借鑒的參考。

　　筆者以為，一部作品并不是有了一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)原型就可以稱(chēng)作現(xiàn)實(shí)主義的。中國(guó)古代大量的志怪小說(shuō)證明：許多時(shí)候，所謂“現(xiàn)實(shí)”的描寫(xiě)其實(shí)意在襯托甚至突出荒誕。真正的現(xiàn)實(shí)主義并非作品的每個(gè)情節(jié)、每個(gè)人物都原樣照搬生活，而是精神上對(duì)生活的忠誠(chéng)——不夸大也不回避、不渲染也不粉飾、不無(wú)中生有也不睜著眼說(shuō)瞎話(huà)。譬如與《歡樂(lè)頌》有著大量相同基因的《瑯琊榜》，它并沒(méi)有歷史人物、故事的原型，但它對(duì)諾言、正義、真相，對(duì)中國(guó)文化中的忠義精神與家國(guó)情懷的弘揚(yáng)，深深植根于中國(guó)社會(huì)與文化的現(xiàn)實(shí)，是而在虛構(gòu)的故事中顯露強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)。相比之下，部分電視劇看似“真實(shí)”的背景、人物等，不過(guò)是為其根底里的虛頭巴腦做了次無(wú)聊的站臺(tái)。站在精神價(jià)值的層面觀(guān)之，堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義對(duì)今天的電視劇創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是一件不無(wú)奢侈的事情。

　　馬克思認(rèn)為，矛盾是普遍存在的�，F(xiàn)實(shí)生活不可能只有美好，陽(yáng)光雨露常常和垃圾堆同在，垃圾堆甚至?xí)�因�?yáng)光雨露的存在而尤為顯眼。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，就是應(yīng)該在享受陽(yáng)光雨露的同時(shí)，也不忽視甚至掩飾垃圾堆的存在，通過(guò)對(duì)垃圾堆的正視而達(dá)到清理之目的。著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)早就表達(dá)過(guò)這個(gè)意思：決定一部藝術(shù)作品境界高低的不是它寫(xiě)了什么，而是它怎樣寫(xiě)的。波德萊爾的《惡之花》極盡描寫(xiě)“惡”之能事，而知音讀到的則是詩(shī)人對(duì)善與美的渴盼。古希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》上演了千年，筆者并未見(jiàn)哪個(gè)觀(guān)眾看完此劇，便去模仿主人公弒父娶母。一部藝術(shù)作品描寫(xiě)什么，不等于就認(rèn)同什么、歌頌什么或倡導(dǎo)什么。就像暴力美學(xué)試圖以展示暴力之丑而杜絕暴力一樣，藝術(shù)作品對(duì)丑惡、黑暗的展示，可能恰恰意在對(duì)其進(jìn)行否定和批判，這也是弘揚(yáng)正能量之一途，這樣的例子古今中外不勝枚舉。

　　當(dāng)然，筆者并不認(rèn)為《歡樂(lè)頌》的藝術(shù)水平已經(jīng)如那些世界名著一般高超，經(jīng)典藝術(shù)作品總是包含對(duì)人類(lèi)生存狀況的揭示與關(guān)懷，對(duì)人性的深刻剖析和對(duì)人之精神價(jià)值的高揚(yáng)�！稓g樂(lè)頌》作為大眾文化消費(fèi)品，在精神境界上的高度有限，但它至少深刻把握了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行了反思，堅(jiān)持了正能量。至少截至第一季，《歡樂(lè)頌》走在一條可貴的藝術(shù)道路上，沒(méi)有跑偏。

　　人有怎樣的文化和胸懷，往往就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒和感覺(jué)。因而對(duì)于同樣的作品，總是有不同的解讀。對(duì)于那些陽(yáng)光、雨露、垃圾堆來(lái)者不拒，把價(jià)值判斷深深包裹在藝術(shù)外衣之下的作品，解讀起來(lái)或許需要一點(diǎn)聰明和耐心，也需要一點(diǎn)常識(shí)和平常心。