《山光水影》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2016年06月20日13:01 作者：也斯

作者：也斯
出版社：江蘇鳳凰文藝出版社
出版時(shí)間：2016年7月
書號(hào)：978-7-5399-7894-9
定價(jià)：35.00元

　　【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

　　也斯的《山光水影》，使讀者在人影匆匆、泛眼的風(fēng)光里頭，看到許多人們視而不見(jiàn)的香港面貌。他把香港的山水，都放到恰當(dāng)?shù)奈恢�，引起人們的游興逸致。他對(duì)香港這城市懷有一份深厚的感情，自童年時(shí)代從近乎鄉(xiāng)村的黃竹坑搬到北角，也斯便處處留神。

　　香港這座城市的街道、人群、山水、光影、顏色、歡樂(lè)與哀傷，構(gòu)成了《山光水影》一書的內(nèi)容。

　　從這本書中，我們可以讀到香港的曲徑、香港的態(tài)度、香港的聲音和香港的山光水影。著名華文作家梁文道先生說(shuō)：“當(dāng)我回到香港，想要迅速地重新認(rèn)識(shí)這個(gè)我出生的故土的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)也斯給了我一條很獨(dú)特的門徑。他是今天華文世界最好的作家之一�！�

　　【本書亮點(diǎn)】

　　★ 詩(shī)是也斯散文中看不見(jiàn)的靈魂：也斯先生著力旁騖的，當(dāng)然是充滿詩(shī)性的語(yǔ)言。細(xì)品先生的散文會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的散文多數(shù)是逐句追隨出來(lái)的，后一句追隨前一句，前一句的節(jié)奏、語(yǔ)感、意象，都成為后一句的向?qū)�，文章意圖并非事先預(yù)設(shè)，是依靠語(yǔ)言逐字逐句完成的一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)。詩(shī)心不止令先生始終難舍事物的兩面，使他看得更遠(yuǎn)、更多，也讓他心有旁鶩。

　　★ 矯正香港文化的一代先驅(qū)：也斯的學(xué)識(shí)、謙遜、愛(ài)港的拳拳之心，讓他能看清香港諸多文化問(wèn)題的答案，很難不想到香港文化的欠缺。就連在圖賓根參加“聞一多研討會(huì)”，也帶給他世界主義的感觸：“異鄉(xiāng)的評(píng)論和演繹令我們反�。汉茈y再狹隘地說(shuō)只有中國(guó)人才懂中國(guó)文學(xué)，反而應(yīng)該珍惜跳出狹隘觀點(diǎn)的交流……”他是矯正香港文化的一代先驅(qū)。

　　【名家推薦】

　　2013年1月也斯去世的時(shí)候，在香港不止是文化界，而且是整個(gè)香港社會(huì)都惹起了一番的震動(dòng)。到了今天終于整個(gè)香港這個(gè)一向?qū)τ谖膶W(xué)，對(duì)于詩(shī)比較冷漠的一個(gè)社會(huì)，回過(guò)頭來(lái)認(rèn)識(shí)到了也斯的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了文學(xué)之于香港，它應(yīng)該有的一個(gè)本來(lái)的地位。

　　——梁文道

　　我覺(jué)得也斯不只是詩(shī)人，不只是文學(xué)家，他對(duì)整個(gè)香港文化的影響是非常大的，尤其是對(duì)香港文化的本土認(rèn)同的影響是非常大的，這個(gè)作用跟很多政論家、文化批評(píng)學(xué)者靠呼吁、立論不一樣，他真正用作品奠定了文化認(rèn)同基礎(chǔ)。沒(méi)有文化作品，再怎么鼓吹香港有本土文化有文學(xué)，都是沒(méi)用的。他實(shí)實(shí)在在地在用詩(shī)和小說(shuō)、跨界的藝術(shù)等奠定香港文化。

　　——廖偉棠

　　讀也斯先生的散文，會(huì)讓人有突然不再眼瞎的醒覺(jué)。他的學(xué)識(shí)、謙遜、愛(ài)港的拳拳之心，讓他能看清香港諸多文化問(wèn)題的答案。也斯先生，這位香港的后來(lái)者、集大成者，靠一己之力的摸索，走上了一條包羅萬(wàn)象的寫作之路，即試圖把觀察和思考，用意味幽遠(yuǎn)的詩(shī)意永遠(yuǎn)鎖牢……

　　——黃梵

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　也斯，原名梁秉鈞，生于廣東新會(huì)，在香港長(zhǎng)大，美國(guó)加州大學(xué)比較文學(xué)博士。20世紀(jì)六七十年代開始始創(chuàng)作，譯介法國(guó)、拉丁美洲小說(shuō)及美國(guó)地下文學(xué)，撰寫評(píng)論，任文藝刊物編輯，與友人創(chuàng)辦雜志，推動(dòng)本地文藝創(chuàng)作發(fā)展。除牛津版作品外，還有《雷聲與蟬鳴》、《布拉格的明信片》、《食事地域志》、《游詩(shī)》、《半途》、《博物館》、《越界書簡(jiǎn)》，英譯詩(shī)集《City at the End of Time： Poems by Leung Ping�瞜wan》和《Travelling with a Bitter Melon： Selected Poems 1973-1998》，德譯詩(shī)集《蔬菜的政治》等等。曾任教于香港大學(xué)比較文學(xué)系，后為嶺南大學(xué)中文系教授，兼任人文學(xué)科研究中心主任，于2013年1月6日逝世。

　　【目錄】

　　。冷 暖

　　深深淺淺的綠色 1 2

　　花 燈 1 4

　　竹 琴 1 6

　　米 1 8

　　久茸 1 10

　　花 生 1 12

　　草地上的午餐 1 14

　　文字班瑰花 1 16

　　兩層玻璃外的冬天 1 18

　　小巴的倒后鏡 1 20

　　祈愿達(dá)摩 1 22

　　母 親 1 24

　　兩個(gè)少女 1 26

　　一團(tuán)面粉 1 28

　　給畫拍照 1 30

　　曬太陽(yáng)的方法 1 32

　　民新街 1 34

　　清涼的天氣 1 37

　　夜 1 43

　　錢 幣 1 45

　　雨 1 47

　　彩虹的勝利 1 49

　　圣誕卡 1 51

　　赤 柱 1 53

　　早上的事 1 55

　　電視上的車聲 1 57

　　舊書新果 1 59

　　. 山 水

　　風(fēng)中的營(yíng) 1 62

　　天 梯 1 64

　　蒲臺(tái)島 1 66

　　鹿 頸 1 68

　　大自然的錯(cuò)誤 1 70

　　一杯熱騰騰的東西 1 72

　　霧 1 74

　　長(zhǎng)洲，凌晨三時(shí)半的雨 1 76

　　向月亮唱歌 1 79

　　大嶼山 1 81

　　煙與顏色 1 85

　　路、屋宇、海水 1 87

　　爛頭東北 I 89

　　夜行 I 100

　　。聲光

　　笑容可掬的臉 I 108

　　金屬的心跳 I 110

　　老人 I 112

　　不可能的夢(mèng) I 114

　　畫的說(shuō)話 I 116

　　請(qǐng)勿觸摸 I 118

　　強(qiáng)烈的個(gè)性 I 120

　　表達(dá)情感的舞蹈 I 123

　　陌生人與親人 I 126

　　《冬暖》的細(xì)節(jié) I 129

　　祝福 I 131

　　影響 I 134

　　雷諾亞的午餐 I 136

　　女待日記 I 138

　　拘謹(jǐn)?shù)呐c自然的 I 140

　　阿普阿雷阿土 I 143

　　活地阿倫 I 145

　　差利 I 147

　　如此演戲生涯 I 149

　　燃不著的煙草 I 151

　　傻大姐 \ 153

　　戀愛(ài)中的女人 \ 155

　　時(shí)流上的造像 \ 157

　　獨(dú)舞的人 \ 159

　　請(qǐng)白者 \ 161

　　. 表 里

　　父與子 \ 166

　　小孩與蚊 \ 168

　　阿 以 \ 170

　　賴 床 \ 172

　　燒鴨師傅 \ 174:

　　餅店老板 \ 176

　　滿口袋都是紙條的人 \ 178

　　逝 者 \ 180

　　墳 場(chǎng) \ 184:

　　新年前后 \ 189

　　浪漫和世故的混合 \ 196

　　辦娛樂(lè)刊物的朋友 \ 198

　　不愿變狼的羊 \ 205

　　遠(yuǎn)去的人 \ 207

　　后 記 \ 214

　　【精彩書摘】

　　文學(xué)家也斯(山光水影/序)

　　黃梵

　　讀也斯先生的散文，會(huì)讓人有突然不再眼瞎的醒覺(jué)。此前我讀過(guò)他的《在柏林走路》一書，他的學(xué)識(shí)、謙遜、愛(ài)港的拳拳之心，讓他能看清香港諸多文化問(wèn)題的答案，其時(shí)人已在德國(guó)。他盛贊德國(guó)時(shí)，很難不想到香港文化的欠缺。就連在圖賓根參加“聞一多研討會(huì)”，也帶給他世界主義的感觸：“異鄉(xiāng)的評(píng)論和演繹令我們反�。汉茈y再狹隘地說(shuō)只有中國(guó)人才懂中國(guó)文學(xué)，反而應(yīng)該珍惜跳出狹隘觀點(diǎn)的交流……”他似乎命中注定，要成為矯正香港文化的一代先驅(qū)。他早年是對(duì)夏宇等臺(tái)灣詩(shī)人產(chǎn)生了影響的香港詩(shī)人，其第一本詩(shī)集署名梁秉鈞。關(guān)于他的詩(shī)，于堅(jiān)去年在南方都市報(bào)上寫過(guò)一篇夸贊文章，他內(nèi)疚先生這么好的詩(shī)，他竟“發(fā)現(xiàn)”得這么晚，他倆本該一見(jiàn)如故。德國(guó)比中國(guó)大陸更早發(fā)現(xiàn)先生詩(shī)作的好，繼邀請(qǐng)北島、顧城、楊煉、舒婷之后，德國(guó)國(guó)際文化交流署把發(fā)現(xiàn)好詩(shī)人的目光，轉(zhuǎn)向了先生。上述《在柏林走路》一書，便是先生那次作為詩(shī)人受邀訪德的成果。考慮到詩(shī)是先生早年創(chuàng)作的核心，我用詩(shī)的眼光看待先生后來(lái)的散文寫作，也就合情合理，并不為過(guò)。打個(gè)有點(diǎn)抽象的比方，詩(shī)之于先生其它體裁的寫作，猶如泛神論者的神之于萬(wàn)物，哪怕?lián)斓揭欢渎浠ǎ�他們也�?huì)對(duì)潛入了落花的神性恭敬有加。

　　詩(shī)是先生散文中看不見(jiàn)的靈魂，這本《山光水影》便是極好的例子。如果說(shuō)這些短文的精短，不只是因?yàn)閳?bào)紙專欄篇幅的限制，也取決于這些短文具有的詩(shī)心，一定會(huì)有人質(zhì)疑我。但我想說(shuō)，這些短文之所以吸引人，是因?yàn)橄壬�選擇了一種詩(shī)性語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的根本智慧在于克制，和對(duì)悖論的迷戀�！靶�島睡了。小島并沒(méi)有睡。那些躺在門前帆布床上的人靜了，但還有我們，還有這場(chǎng)凌晨三時(shí)半的雨�！�(《長(zhǎng)洲，凌晨三時(shí)半的雨》)“對(duì)事物知與未知之間，生活一切還不曾固定下來(lái)的那些光陰是最美的，但也是最充滿焦慮的……就像這個(gè)霧的故事�！�(《霧》)“沒(méi)有事情是完美的，當(dāng)風(fēng)在外面怒吼，而這是你在黑暗世界上唯一的營(yíng)，你會(huì)珍惜枯枝的火光、吵鬧的笑語(yǔ)�！�(《風(fēng)中的營(yíng)》)先生善于把事物的兩面拉入短文，同時(shí)打開正反，來(lái)產(chǎn)生悖論似的妙趣。這不是無(wú)關(guān)宏旨的策略，恰恰是先生從詩(shī)繼承的最妙的思維，使得他總能看見(jiàn)事物的“另一面”�！傲硪幻妗敝�所以被人們忽視，是因?yàn)樗�不只是客觀物象，身臨其境也未必能看到。這“另一面”來(lái)自詩(shī)人的主觀凝視，若無(wú)一顆比常人深的詩(shī)心，“另一面”就會(huì)雁過(guò)無(wú)痕。在《曬太陽(yáng)的方式》中，先生不會(huì)略過(guò)正常曬法，但人群中隱著一個(gè)少女的膽怯曬法，也沒(méi)逃過(guò)他那雙被詩(shī)訓(xùn)練的眼睛，“雙腳卻是暗灰色，那是因?yàn)樗�穿了絲襪……這雙灰暗的腿，像兩頭臃腫而猶豫的野獸，試探地爬上前面低低的鐵欄，舉起頭，笨拙地轉(zhuǎn)動(dòng)，初次嘗到陽(yáng)光的滋味。”在《早上的事》結(jié)尾，先生寫道：“我忍不住想：我這樣體諒機(jī)器，機(jī)器也會(huì)同樣體諒我嗎？清風(fēng)嘩笑著在我頭頂經(jīng)過(guò)�！痹�(shī)心不止令先生始終難舍事物的兩面，使他看得更遠(yuǎn)、更多，也讓他心有旁騖。

　　先生著力旁騖的，當(dāng)然是充滿詩(shī)性的語(yǔ)言。細(xì)品先生的散文會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的散文多數(shù)是逐句追隨出來(lái)的，后一句追隨前一句，前一句的節(jié)奏、語(yǔ)感、意象，都成為后一句的向?qū)�，文章意圖并非事先預(yù)設(shè)，是依靠語(yǔ)言逐字逐句完成的一場(chǎng)發(fā)現(xiàn)。讀者不得不跟著他的視線一起尋找，沒(méi)有找到之前，讀者會(huì)把文章主旨寄托于結(jié)尾。先生安排起結(jié)尾來(lái)，頗似美國(guó)作家卡佛，并不在乎讀者索要的重要“意義”，常靠平淡無(wú)奇將意義懸置，令傳統(tǒng)讀者不太適應(yīng)，如《路、房宇、海水》《一杯熱騰騰的東西》《雨》等。這種順應(yīng)語(yǔ)言尋找之旅的寫法，當(dāng)然來(lái)自詩(shī)歌，也使散文不再變得一模一樣，因?yàn)檎Z(yǔ)言的每一次摸索前行，很難走同一條老路。語(yǔ)言通過(guò)摸索，既丟失了規(guī)整、一致，也造就了散文多樣的面貌。比較《一團(tuán)面粉》《爛頭東北》《路、房宇、海水》等，可以看清它們大不相同的外貌，都來(lái)自對(duì)語(yǔ)言的尊重和順應(yīng)。記得大陸有人曾向我抱怨先生散文的“駁雜”，是的，這本《山光水影》與我讀過(guò)的另一本《在柏林行走》，確實(shí)不像同一人的作品，但我對(duì)“駁雜”的看法大不一樣�！榜g雜”恰恰揭示了散文有更廣袤的新疆土、新可能，也讓讀者懂得，美的創(chuàng)造不是中規(guī)中矩的一勞永逸，美是需要不斷越界的創(chuàng)舉。如同臺(tái)灣散文大師王鼎鈞已把小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌悉數(shù)化入散文，先生也讓他的一些散文具有小說(shuō)的形貌，比如《一團(tuán)面粉》《夜行》《圣誕卡》等，但抵達(dá)的來(lái)路與王鼎鈞先生很不一樣。大概王鼎鈞先生早年的詩(shī)，遠(yuǎn)未有也斯先生詩(shī)的成就，前者的散文就不太仰賴語(yǔ)言的敏感摸索，前者靠事先深思熟慮的思考，創(chuàng)造了許多絕妙的說(shuō)法。我在紐約與王鼎鈞先生聊天時(shí)，驀地意識(shí)到，他那些說(shuō)法已先于寫作存在，他駕輕就熟，寫作時(shí)信手拈來(lái)。但也斯先生的思考方式，更像一個(gè)詩(shī)人，一切思想和意味，都仰賴寫作之中的語(yǔ)言摸索，正是復(fù)雜詩(shī)意的驅(qū)使，令先生的散文有了更開放的“駁雜”，也令先生寫得出所有的體裁：詩(shī)、散文、小說(shuō)、評(píng)論、論文等。我也讀過(guò)先生的小說(shuō)集《養(yǎng)龍人師門》，從詩(shī)人的角度去理解，便有著更豐沛的說(shuō)服力，那是詩(shī)人小說(shuō)，里面的一招一式、一顰一笑，都充滿詩(shī)的意味，都來(lái)自語(yǔ)言克制的恰到好處。先生以這樣的詩(shī)心寫了半個(gè)世紀(jì)，也該令有心人了解他文章的魅力所在了吧？！

　　也斯先生的文學(xué)事業(yè)和身份，更適合用一個(gè)籠統(tǒng)的詞“文學(xué)家”來(lái)概括，與當(dāng)代津津樂(lè)道的“詩(shī)人”“小說(shuō)家”“散文家”“評(píng)論家”等專家概念，格格不入。他的寫作完全不受專業(yè)劃分的束縛，這讓我想到每種文化總會(huì)旁逸斜出，貢獻(xiàn)幾個(gè)類似的人物，他們意志強(qiáng)大，能力超強(qiáng)，不甘一生做某個(gè)體裁的專職奴隸。法國(guó)有考克多，美國(guó)有沃倫，阿根廷有博爾赫斯，他們都因其豐富的內(nèi)心，不肯舍棄任何一個(gè)體裁。也斯先生身處香港這個(gè)“傾側(cè)了的社會(huì)里”(也斯語(yǔ))，卻做著和他們相同的事，那血淋淋的精神沖撞，可想而知。也許恰恰處于做文化事倍功半的社會(huì)，有心人更能感到詩(shī)的必要，因?yàn)樵?shī)是一切文字美感的源頭，惟有它，不會(huì)樂(lè)于接受商業(yè)理性的控制。就詩(shī)的本性來(lái)說(shuō)，詩(shī)是一種脫離設(shè)計(jì)的迷思、想象、浪漫、情感，很難成為現(xiàn)實(shí)主義文體，先生善用它來(lái)寫散文，就會(huì)在人跡稀少的個(gè)人與社會(huì)之間，找到重新發(fā)現(xiàn)、想象和命名的自由。這是沃倫、博爾赫斯等人寫作歷程中的真實(shí)故事，也是藏在他們多種體裁寫作中的共同秘密。也斯先生，這位香港的后來(lái)者、集大成者，靠一己之力的摸索，居然殊途同歸，和上述境外前輩一樣，走上了一條包羅萬(wàn)象的寫作之路，即試圖把觀察和思考，用意味幽遠(yuǎn)的詩(shī)意永遠(yuǎn)鎖牢……

　　2015.10.3.寫于南京六合里