《家國往事》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2015年09月18日15:50 作者：李琳之

作者：李琳之
出版社：中國文聯(lián)出版社
出版時間：2015年7月
書號：978-7-5059-9984-8
定價：39.80 元

　　內(nèi)容提要：

　　這是一部對中國歷史文化的另類山西解讀，作者不是從史讀史，不是從書到書，而更多的是到實地去尋訪去感受，去想方設(shè)法還原一個歷史的真相，作者由此得出的一些看法或結(jié)論，與現(xiàn)時代流行的一些觀點或觀念不盡相同，有的甚至是大相徑庭。書中所記述的這些事件發(fā)生演繹的地方都在山西，如代縣雁門關(guān)、長平古戰(zhàn)場、運城關(guān)帝廟、陵川王莽嶺，以及清康乾時期的中國首富平陽亢氏故里、民國初年晉商領(lǐng)袖劉篤敬故里、具有眾多遠祖遺跡和傳說的乾坤灣，如此等等。這些歷史事件雖然發(fā)生在山西，但都是中國歷史上不可或缺的具有典型意義的標(biāo)志性事件，其中所蘊含的文化價值觀恰恰是中國傳統(tǒng)文化本身的核心內(nèi)容。

　　作者簡介：

　　李琳之，李琳的筆名，1967年生于山西省襄汾縣古晉都遺址邊上的南趙村。著名作家、文化學(xué)者，是山西大學(xué)、太原理工大學(xué)特聘教授。著有《黃土魂》《天才的悲劇》《感喟秋雨》《中華祖脈》《家國往事》等。有《一生的突圍》多篇作品被收入各類中小學(xué)生讀本中�！豆饷魅請蟆房�載中國科學(xué)哲學(xué)首席科學(xué)家郭貴春文，評其《中華祖脈》為“重新觀照華夏文明源頭的坐標(biāo)”。

　　目錄:

　　序/　韓石山

　　我們應(yīng)該有怎樣的文化自信 (代自序)  / 李琳之

　　第一編 迷離商賈

　　大商的夢魘  / 3

　　再去去瓜洲古渡吧，那里應(yīng)該是亢氏及晉商先人們吹響號角、走向商戰(zhàn)，抑或戰(zhàn)罷歸來的拐點，那里應(yīng)該寄托著他們對親人思念和對金錢渴望的糾結(jié)，那里應(yīng)該殘留著他們?nèi)松�成敗的喜悅和悲傷……但詩人們在這里成了歷史的主角，戲劇里的傳奇故事在這里成了游人的佐料，而那些創(chuàng)造揚州歷史的商人在這里卻成了多余而沒有讓成千上萬的文人騷客為他們留下哪怕片言只語……

　　最后的貴族  /36

　　我在冥冥之中，卻有一種“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的悲愴……我的眼前不時涌現(xiàn)出那個長跑馬褂、儒雅倜儻的劉篤敬形象——他義無反顧地去刑場收殮楊深秀尸體的樣子，他站在輪渡船頭蹙眉思考的樣子，他在談判桌上智斗英人的樣子，他在這個老宅運籌帷幄、指揮千軍萬馬的樣子……而最后，他留給我的是一個中國最后的貴族步履蹣跚、踽踽獨行的背影……

　　湮沒的輝煌  / 55

　　明清時代的“襄汾商人”，這是一支曾經(jīng)縱橫大江南北、威震長城內(nèi)外的“商師”精銳，一隊曾經(jīng)讓皇帝老兒屢次彎腰借錢的商業(yè)群體，一個曾經(jīng)讓桀驁不馴的鄭板橋躬身侍教的傳奇商幫，一個曾經(jīng)奠定山西近代工業(yè)基礎(chǔ)的先驅(qū)，一個曾經(jīng)領(lǐng)袖晉商群倫的商中翹楚，一個曾經(jīng)完美演繹晉商絕響的民族工商業(yè)代表。

　　第二編 史林悲風(fēng)

　　異化的大神 / 93

　　徘徊在煙霧繚繞的圣殿里，在四周都彌漫著一種濃烈的忠義氛圍中，我仿佛有一種窒息的感覺。我明白，對于我而言，這實在是一種文化包袱過重壓抑而導(dǎo)致的呼吸不暢現(xiàn)象。由此想來，我們中華民族的肌體上還背負著五千年的文明傳統(tǒng)，糟粕與精華齊在，渣滓同精髓共存，她負荷著如此沉重的負擔(dān)前行，怎能不蹣跚踉蹌、步履維艱？

　　千年不醒  / 107

　　王莽被自己和眾人用謊言與假象打造成了光鮮亮麗的“圣人”，他又被群儒們高高地托舉到了上不著天、下不著地的“神”的地步。當(dāng)謊言和假象露出它邪惡的本來面目時，那些不遺余力推著他前行的那股力量，就不僅成了他肉體的踐踏者，連他那顆求圣求王的質(zhì)潔心地也成了他們邀取政治資本而可以隨意玷污的墊腳石。

　　文明的疤痕  / 157

　　在文明和野蠻的無數(shù)次搏斗絞殺中，文明可能會暫時敗得一塌糊涂，但每一次的野蠻勝利都是以更人性化的文明進步為代價的，隨之成為殉葬品的是曾經(jīng)被視為文明的野蠻——那種披著文明外衣的丑惡野蠻。  

　　一個民族蒼涼的文化符號 / 182

　　邪惡化身為正義的面目出現(xiàn)，正義的真身在這里卻成了風(fēng)雨中的飄零，將士們的鮮血成了奸佞小人“邀功”的資本。這是一個歷史的暗角，是歷代文人們沖鋒陷陣意圖攻克的堡壘。然而，歷史的巨輪在這里還是一次又一次地拋錨、擱淺……

　　大國頑疾 / 225

　　它就像一個布滿殘紅血跡的帶著侮辱性的巨大驚嘆號，充斥在史乘筆記密密麻麻的字里行間；又像一個冥頑不化的黑色幽靈，鬼鬼祟祟地游蕩在歷史的時空隧道中，不時地戳打著你的心扉，不時地刺激著你的神經(jīng)……

 

　　第三編 家事國史

　　一生的突圍 / 235

　　父親一生都被籠罩在一張無形的大網(wǎng)中，他從少時即掙扎著要擺脫它的束縛，但結(jié)果是剛掙脫開一張踉蹌著跑出來，卻有另一張更大的網(wǎng)當(dāng)頭罩了下來。他掙扎、反抗、突圍了一輩子，當(dāng)?shù)剿�年老體衰、身心疲憊、幾乎絕望時，那張無形的網(wǎng)才驀地揭開了……

　　尋祖  / 247

　　我又要離去了。臨走前，表哥把我領(lǐng)到了祖父、祖母的墳地里。那里已經(jīng)是一片被平整后的小樹林了，四周一望無際，蒼茫浩遠。我拉著兒子一起跪下，謝祖宗先人的血脈之恩，謝皇天后土的養(yǎng)育之恩。

　　暗角  /259

　　掌聲和鮮花都送給了她們的丈夫，送給了她們丈夫年輕漂亮、知書達理的“如夫人”，她們卻只能躲到陰暗的旮旯里無聲地啜泣。沒人去關(guān)注她們，沒人去幫助她們，她們就像那疾風(fēng)暴雨吹打下的飄萍一樣，任由時代的洪流無情地吞噬……

　　第四編 華夏根祖

　　大美黃河乾坤灣 / 273

　　中華龍的形象是否就是黃河永和段形狀的現(xiàn)實模擬呢？伏羲是否就是中華龍最早的丹青手呢？還有，乾坤灣是否就是伏羲陰陽八卦機理的靈感觸發(fā)點呢？黃河是我們中華民族的母親河，黃河農(nóng)耕文明是中國傳統(tǒng)文化的魂魄，黃河、乾坤灣、伏羲、中華龍、八卦易學(xué)原理……思緒至此，我的心似乎要飛起來……

　　祖脈的標(biāo)識   / 291

　　中華遠古文明的汁液就滲透在我腳下這片平實的泥土里，中華民族的祖脈就綿延在我眼前這逶迤的山嶺上、這舒緩的水流里、這蔚藍的天空中……哦，我的故鄉(xiāng)，那黃汾交融的地方，映現(xiàn)著一個民族伊始迷離的背影。

　　水亮的人物 (代跋)  蔣泥/ 311

　　后記 /313

　　★  著名作家韓石山作《序》

　　李琳之先生是個會寫文章的人，以物種而論，這樣的物種，已日漸稀少。

　　拿到這部書稿，先看的是他的自序，頓生好感，多么簡潔又多么得體。得體且不論，就文章而言，簡潔，說是文字的一種特色，莫若說是作者的一種品質(zhì)。他知道自己不是神，下筆總是適可而止，他知道對方不是愚頑，故而不會把話說滿。這樣的文章，看到會心處，你會輕輕一笑，你知道自己得到尊重，由不得也就尊重對方。書中文章，以篇數(shù)論，并不多，以各自的篇幅論，堪稱長，夫所謂大散文者是也。

　　此一文體，近年來頗有張揚之勢。始作俑者，是一位現(xiàn)在已視為神物的大作家。他的書，我看過，很佩服，只是我不敢那么寫。比如說，敦煌莫高窟里，有個佛洞，一半佛像用石灰涂成白的，一半沒涂，作者說，王道士原本第二天去集上再買一擔(dān)白灰的，有事打擾沒去成，后來忘了，遂成為現(xiàn)在這個樣子。要讓我寫，必得看過《王道士日記》，載明“欲赴集上買白灰一擔(dān)，因故未去”，至少也得是，見某老者，有此傳言。什么憑據(jù)都沒有，敢這樣下筆，還敢說是散文，我雖下愚，亦期期以為不可。

　　起初我以為，《家國往事》這樣的大名目，會是這樣的大散文�？催^方知，李先生不光文筆好，腦子也清楚，大散文的精髓得著了，弊病且讓他弊病去，自個沒有染上。

　　無論文筆，還是文體，對閱讀者來說，都是一種輔助，最最重要的，還得看有沒有收益。

　　或許是真的老了，這些年，拿起一本書，常會有種膽怯的感覺。

　　怕什么呢？

　　怕看過之后，一無所獲又投訴無門，只能仰天長嘆，恨不得抽自個幾巴掌，那種失落感，那種狼狽相。

　　讀此書，我是抱有期望的。

　　抱有期望，就會有危險，實現(xiàn)了固然欣喜，沒有實現(xiàn)，必然是怨尤，是恚恨。

　　我早早作了防備，告誡自己，期望盡可期望，只是不必過高。

　　實現(xiàn)沒實現(xiàn)，且置之一邊，先說我的期望是什么。

　　這些年，不，這幾十年，人們一提起山西，就是晉商如何的輝煌，而晉商者，非是晉地商人之謂，乃晉中商人之謂也。什么喬家大院，常家大院，曹家大院，王家大院，一個接著一個，還有皇家的大自鳴鐘，還有御賜的小火車頭。再加上那幾部電影電視，真叫個繪影繪聲美不勝收。所有這些，讓你不能不信，不能不服，不能不有這樣的錯覺。

　　我的疑惑在于，在山西，誰都知道，論富庶，數(shù)晉南，論文化，數(shù)晉南，怎么一到了做生意上，晉中就比晉南強了？莫非做生意上有另外的法則，越是窮困越是精明，越是沒錢越會掙錢？還是說，紅面魚魚(一種高梁面做的面食)，比白面饅頭，更滋養(yǎng)人的智慧？

　　琳之先生是晉南人，這本書寫的是晉南的商業(yè)往事，有關(guān)乎國家的，也有關(guān)乎私家的。因此之故，看書之前，我就先存了這樣的期望。

　　如何呢？

　　釋我疑惑矣。

　　在《湮沒的輝煌》一文中，作者以大量的史實與史料，敘述了襄汾縣晉商的輝煌歷史。如今的襄汾縣，系1950 年代中期由襄陵與汾城二縣合并而成，更早以前，汾城縣叫太平縣。早在清季，襄陵與太平兩縣的富庶繁華，史乘多有記載。僅以當(dāng)鋪業(yè)為例，嘉慶年間，山西有當(dāng)鋪4000多家，太平縣有126 家，排在絳州(今新絳縣)與榆次兩縣之后。絳州乃州府所在地，榆次緊鄰省城，剔除這些因素，則太平縣當(dāng)鋪的密度，當(dāng)冠絕三晉。再以駐京城會館為例，清代山西各縣，在北京建有會館39 座，河?xùn)|各縣共有22 座，其中襄陵會館4 座，太平會館4 座。至今宣武門外有個晉太胡同，就是因為當(dāng)年建有太平縣會館而得名。

　　地方的富庶，必然推動文化的發(fā)達，而文化的必達，必有其杰出的人物。

　　作為晉南實業(yè)與文化代表的，是太平縣南高村的劉篤敬先生。此人有四件事，已然青史留名。一是，戊戌政變失敗，譚嗣同、林銳、楊深秀等六君子斬首于北京宣外菜市口，楊深秀是山西聞喜人，家人不敢收尸，當(dāng)時劉篤敬不過是個小京官，挺身而出，為楊氏收尸并送回山西老家。二是，早在清末，受朝廷委派，作為實業(yè)界代表，出訪歐洲各國。三是1906 年山西民間集資修筑南同蒲鐵路，劉氏作為主要投資者與督辦人，建起太原到榆次間十幾公里的鐵路，為山西最早的一段鐵路。四是辛亥革命成功后，1812 年孫中山來太原視察，與山西各界人士在勸業(yè)樓(今文瀛公園內(nèi))前合影，他與山西督軍閻錫山，分坐在孫的左右兩邊。再就是，他本人是一位讀書人，也是一位書法家。

　　有這幾項，劉敬篤可說是近代山西商業(yè)的代表人物，也可說是山西文化的典范人物。看到這兒，我心中多年的疑惑，能不豁然開朗嗎？直覺沒有騙了我，只能說自己過去見聞不廣罷了。其他各篇，各有各的精彩，茲不贅。有鑒于此，我要說，一個喜愛山西文化的人，應(yīng)當(dāng)看看這本書。如果你沒有看，遺憾的不會是作者，也不會是我。作者寫出了這樣的書，我也盡了見告的義務(wù)。

　　2015 年6 月17

　　日于潺湲室

　　(韓石山，1947 年生，山西臨猗縣人。著名作家、評論家，曾任《山西文學(xué)》主編，現(xiàn)任山西省作家協(xié)會副主席。著有人物傳記《徐志摩傳》《李健吾傳》，長篇小說《別扭過臉去》，短篇小說集《豬的喜劇》《輕盈的腳步》，中篇小說集《魔子》，散文集《虧心事》《我的小氣》，另有《韓石山文學(xué)評論集》《韓石山學(xué)術(shù)演講錄》《尋訪林徽因》《少不讀魯迅，老不讀胡適》《誰紅跟誰急》等20 余部作品。)

　　我們應(yīng)該有怎樣的文化自信

　　李琳之

　　文化自信不是裝出唬人樣子的那種外強中干，而應(yīng)該是一種“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的泰然氣概；文化自信不是表面上的那種夸夸其談，而應(yīng)該是一種來自民族文化底蘊的自尊自強；文化自信不是以自我為中心的那種目空一切，而應(yīng)該是一種可以包容不同甚至容納敵對的寬廣博大；文化自信不是拒絕一切新事物的那種盲目排外，而應(yīng)該是一種敢于汲取一切優(yōu)秀文化成果的自覺自為。

　　———題記

　　我講三件小事，算作對本書內(nèi)容的一個闡釋。

　　第一件小事：

　　2014 年3 月“馬航事件”發(fā)生后，各種流言蜚語在網(wǎng)絡(luò)上漫天飛舞。其中甚囂塵上的一則謠言說，這是馬來西亞聯(lián)手美國一手策劃的一場針對中國人的歹毒陰謀。很多同胞看到這類微信時并未認真思索其中的虛實真假，就在憤怒的情緒支配下，隨手轉(zhuǎn)發(fā)，更有甚者在此基礎(chǔ)上又添油加醋，聲淚俱下地控訴美國人種種“劣跡罪行”，結(jié)果引得國人群情激昂，同仇敵愾，大有不把美國從地球上抹掉誓不罷休之勢。對此，我在微信上寫道：

　　……

　　我聽了只能是無奈地搖搖頭、嘆嘆氣罷了。其實，我心里也是無比沉重。這不僅是因為失事飛機上有154名中國人，還因為失事飛機上有我一個鄰居，是我朋友的女兒，叫李文博，今年才29歲，是全國總工會的同期翻譯。我也一樣的悲傷，我祈禱上天能有奇跡發(fā)生，我渴盼看到這個漂亮、可愛的鄰家姑娘能夠再一次活蹦亂跳地站到我的面前。但我絕對不想大家都失去理智似地用敵對的眼光去看待這個世界，去看待另一方的受害者———我以為，事情真相未暴露之前，不能靠主觀想象去推測，更不能意氣用事，說些不負責(zé)任的話，

　　甚至詛咒、謾罵。擯棄理解、包容和愛，用敵對的思維去揣測別人的心思，是一種沒有民族自信力的表現(xiàn)。

　　言論剛發(fā)出不久，一連串絡(luò)繹不絕的點贊和留言很快就擠滿了我的手機屏。

　　我不知是悲還是喜，一時竟唏噓不已。

　　第二件小事：

　　2014 年12 月25

　　日，我一下子收到了很多朋友的微信祝福。我知道那天是西方傳統(tǒng)的“圣誕節(jié)”，可是，我就不明白了，那個節(jié)日跟我有什么關(guān)系嗎？我隨便讀了幾則，忽然心里就有了一種很不舒服的感覺，于是，我便在朋友圈里鄭重其事地發(fā)出了一則“公告”：今天是西方人的圣誕日，但我收到了很多“節(jié)日快樂”之類的祝福話語。我謝謝諸位的厚愛。我尊重這個西方人的節(jié)日禮俗，但我是中國人，所以我拒絕過這個節(jié)日，也不會在今天給任何人發(fā)出“節(jié)日快樂”之類的祝福短信(此處不包含外國朋友)。希望朋友們理解。

　　“公告”發(fā)出后，回應(yīng)者有一二十個人，其中有個朋友居然拋出了這么一段堂而皇之的議論：

　　西方有個老頭叫耶穌，沒給中國人民帶來過什么好處，是他的子民曾經(jīng)組成八國聯(lián)軍，不遠萬里來到中國，搶我們的錢，殺我們的同胞，燒我們的家園，掠奪我們的資源，可現(xiàn)在不少中國人卻要花錢為這個老頭過生日。

　　我苦笑著搖搖頭，未置可否。

　　第三件小事：

　　前兩天，一個從未謀面的朋友在一個微信群里忽然扔出來這樣一則帖子：中國是唯一傳承至今、文明一脈相承而沒有斷絕的四大文明古國。國家的統(tǒng)一首先就是文化的統(tǒng)一，為何我們擁有五千年文明傳承的國家，歷法卻只有2015年？憑什么擁有優(yōu)秀智慧思維的中國，還要用別人的宗教歷法來計算著我們自己歷史的時間和未來？所以我們強烈倡導(dǎo)，每一個中國人，每一個炎黃子孫，都應(yīng)該銘記我們自己的紀(jì)年方式，并發(fā)揚光大，這樣，既可以保留全球華人對中國燦爛文化的認同感，又可以樹立良好的愛國主義精神，讓我們世世代代都為自己民族48世紀(jì)的文化符號而感到自豪！如果有人再問“今年的紀(jì)年時間是什么？”希望我們每一個人都能大聲地回答，

　　現(xiàn)在是：

　　中元4713年(黃帝紀(jì)年)；

　　西元2015年(基督紀(jì)年)。

　　希望每個炎黃子孫都能記住并支持我們自己的民族紀(jì)年！

　　我看了覺得好笑，就發(fā)短信問她：“汽車、火車、輪船，還有飛機都來自洋人，莫非我們就都棄用而改坐老祖宗的牛馬車不成？”

　　她回我：“嘿嘿，我就是這么一說而已。你看希伯來人不也是公歷和他們的古歷法同用嗎？實際上就是想引起關(guān)注，給大家一個思想回歸的方式�！�

　　我回她：“我也知道您是逗笑呢。我之所以那么說，是因為我們現(xiàn)在很多人都有一種國粹主義情結(jié)。他們不但把傳統(tǒng)文化放在一個不適當(dāng)?shù)母叨�，甚至把傳統(tǒng)文化的糟粕也當(dāng)作精華拿出來炫耀�！鄙灶D了一下，我繼續(xù)說，“對現(xiàn)代的中國而言，中西文化根本就分不開。中國文化之所以歷五千年而不衰，就是因為她能不斷汲取外來文化的精髓而充實自身，能不斷吸

　　收新鮮血液進行新陳代謝，從而使她保持了一種蓬蓬勃勃的旺盛生命力。”

　　其實，我還想說的一句話是：文化自信反對妄自菲薄的懷疑主義，同樣反對狂妄自大的國粹主義。

　　2015年5月17日于北京寓所

　　目錄

　　第一編迷離商賈

　　大商的夢魘/ 3

　　再去去瓜洲古渡吧，那里應(yīng)該是亢氏及晉商先人們吹響號角、走向商戰(zhàn)，抑或戰(zhàn)罷歸來的拐點，那里應(yīng)該寄托著他們對親人思念和對金錢渴望的糾結(jié)，那里應(yīng)該殘留著他們?nèi)松�成敗的喜悅和悲傷……但詩人們在這里成了歷史的主角，戲劇里的傳奇故事在這里成了游人的佐料，而那些創(chuàng)造揚州歷史的商人在這里卻成了多余而沒有讓成千上萬的文人騷客為他們留下哪怕片言只語……

　　最后的貴族/ 36

　　我在冥冥之中，卻有一種“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的悲愴……我的眼前不時涌現(xiàn)出那個長跑馬褂、儒雅倜儻的劉篤敬形象———他義無反顧地去刑場收殮楊深秀尸體的樣子，他站在輪渡船頭蹙眉思考的樣子，他在談判桌上智斗英人的樣子，他在這個老宅運籌帷幄、指揮千軍萬馬的樣子……而最后，他留給我的是一個中國最后的貴族步履蹣跚、踽踽獨行的背影……

　　湮沒的輝煌/ 55

　　明清時代的“襄汾商人”，這是一支曾經(jīng)縱橫大江南北、威震長城內(nèi)外的“商師”精銳，一隊曾經(jīng)讓皇帝老兒屢次彎腰借錢的商業(yè)群體，一個曾經(jīng)讓桀驁不馴的鄭板橋躬身侍教的傳奇商幫，一個曾經(jīng)奠定山西近代工業(yè)基礎(chǔ)的先驅(qū)，一個曾經(jīng)領(lǐng)袖晉商群倫的商中翹楚，一個曾經(jīng)完美演繹晉商絕響的民族工商業(yè)代表。

　　第二編史林悲風(fēng)

　　異化的大神/ 93

　　徘徊在煙霧繚繞的圣殿里，在四周都彌漫著一種濃烈的忠義氛圍中，我仿佛有一種窒息的感覺。我明白，對于我而言，這實在是一種文化包袱過重壓抑而導(dǎo)致的呼吸不暢現(xiàn)象。由此想來，我們中華民族的肌體上還背負著五千年的文明傳統(tǒng)，糟粕與精華齊在，渣滓同精髓共存，她負荷著如此沉重的負擔(dān)前行，怎能不蹣跚踉蹌、步履維艱？

　　千年不醒/ 107

　　王莽被自己和眾人用謊言與假象打造成了光鮮亮麗的“圣人”，他又被群儒們高高地托舉到了上不著天、下不著地的“神”的地步。當(dāng)謊言和假象露出它邪惡的本來面目時，那些不遺余力推著他前行的那股力量，就不僅成了他肉體的踐踏者，連他那顆求圣求王的質(zhì)潔心地也成了他們邀取政治資本而可以隨意玷污的墊腳石。

　　文明的疤痕/ 157

　　在文明和野蠻的無數(shù)次搏斗絞殺中，文明可能會暫時敗得一塌糊涂，但每一次的野蠻勝利都是以更人性化的文明進步為代價的，隨之成為殉葬品的是曾經(jīng)被視為文明的野蠻———那種披著文明外衣的丑惡野蠻。

　　一個民族蒼涼的文化符號/ 182

　　邪惡化身為正義的面目出現(xiàn)，正義的真身在這里卻成了風(fēng)雨中的飄零，將士們的鮮血成了奸佞小人“邀功”的資本。這是一個歷史的暗角，是歷代文人們沖鋒陷陣意圖攻克的堡壘。然而，歷史的巨輪在這里還是一次又一次地拋錨、擱淺……

　　大國頑疾/ 225

　　它就像一個布滿殘紅血跡的帶著侮辱性的巨大驚嘆號，充斥在史乘筆記密密麻麻的字里行間；又像一個冥頑不化的黑色幽靈，鬼鬼祟祟地游蕩在歷史的時空隧道中，不時地戳打著你的心扉，不時地刺激著你的神經(jīng)……

　　第三編家事國史

　　一生的突圍/ 235

　　父親一生都被籠罩在一張無形的大網(wǎng)中，他從少時即掙扎著要擺脫它的束縛，但結(jié)果是剛掙脫開一張踉蹌著跑出來，卻有另一張更大的網(wǎng)當(dāng)頭罩了下來。他掙扎、反抗、突圍了一輩子，當(dāng)?shù)剿�年老體衰、身心疲憊、幾乎絕望時，那張無形的網(wǎng)才驀地揭開了……

　　尋祖/ 247

　　我又要離去了。臨走前，表哥把我領(lǐng)到了祖父、祖母的墳地里。那里已經(jīng)是一片被平整后的小樹林了，四周一望無際，蒼茫浩遠。我拉著兒子一起跪下，謝祖宗先人的血脈之恩，謝皇天后土的養(yǎng)育之恩。

　　暗角/ 259

　　掌聲和鮮花都送給了她們的丈夫，送給了她們丈夫年輕漂亮、知書達理的“如夫人”，她們卻只能躲到陰暗的旮旯里無聲地啜泣。沒人去關(guān)注她們，沒人去幫助她們，她們就像那疾風(fēng)暴雨吹打下的飄萍一樣，任由時代的洪流無情地吞噬……

 

　　第四編華夏根祖

　　大美黃河乾坤灣/ 273

　　中華龍的形象是否就是黃河永和段形狀的現(xiàn)實模擬呢？

　　伏羲是否就是中華龍最早的丹青手呢？還有，乾坤灣是否就是伏羲陰陽八卦機理的靈感觸發(fā)點呢？黃河是我們中華民族的母親河，黃河農(nóng)耕文明是中國傳統(tǒng)文化的魂魄，黃河、乾坤灣、伏羲、中華龍、八卦易學(xué)原理……思緒至此，我的心似乎要飛起來……

　　祖脈的標(biāo)識/ 291

　　中華遠古文明的汁液就滲透在我腳下這片平實的泥土里，中華民族的祖脈就綿延在我眼前這逶迤的山嶺上、這舒緩的水流里、這蔚藍的天空中……哦，我的故鄉(xiāng)，那黃汾交融的地方，映現(xiàn)著一個民族伊始迷離的背影。

　　水亮的人物(代跋) 蔣泥/ 311

　　后記/ 313

　　內(nèi)容試讀：

　　平陽亢氏祖籍何處，又如何成為巨富，已無從考稽，但鄉(xiāng)野之間恍惚傳說卻從未間斷。

　　據(jù)傳，明萬歷年間，山東大旱，一對年輕夫妻逃荒到山西平陽城，最后落腳到東關(guān)一破落大戶閑置的兩間房子內(nèi)安居下來，靠家傳手藝———磨豆腐維持生計。不久，這對夫妻生下一子，取名亢寶萬，不幸的是，孩子天生是個兔兒唇，他們順嘴就給孩子取了個小名叫豁兒。

　　豁兒自落地時起，總是啼哭個不停，攪得父母心煩，四鄰不安，加之家境困難，孩子還是個先天殘疾，父母遂生棄嬰之意。

　　事也湊巧，平陽府的趙知府有一晚做夢，夢見了一隊滿載金銀珠寶的車輛前后有序地緩緩駛?cè)肓藮|關(guān)，領(lǐng)頭的聲稱是為亢家豁兒送寶來了。趙知府醒來細細琢磨，感覺此事怪異，便叫上隨從微服到東關(guān)暗訪。整個東關(guān)就只有這一家姓亢，趙知府一打聽就到了院子里。當(dāng)他看到襁褓中的啼哭不止的嬰兒，且聽說這孩子小名就叫豁兒時，十分吃驚，沒想到夢里的情形竟和現(xiàn)實中如此暗合。趙知府脫口對這對年輕的父母說道：“此子必非常人，本官認他為義子，你二人定要好好撫養(yǎng)！”趙知府走前特意恩準(zhǔn)他們?nèi)肓似疥柤�，還給他們留下一些隨身攜帶的銀兩。從此，夫妻二人再不做他想，辛勤勞作，努力耕種，幾年以后就用積攢的錢財和趙知府?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)的資助，在東關(guān)買了一塊地皮，動工搭建房屋。

　　一天，他們?nèi)⊥梁湍鄷r，竟然挖出十甕金銀珠寶等物。夫妻二人隨后就開始筑府邸，修花園，建魚池，并延請老師教授豁兒。亢家一躍而為當(dāng)?shù)馗粦�，名聲隨之鵲起。

　　后來，亢豁兒長大成人后，從年老體衰的父母手中接管了家業(yè)，并開始經(jīng)商，諸如長途販賣，開典當(dāng)行，如此等等，亢豁兒迅速暴富起來。后來，亢豁兒就逐漸把半個東關(guān)都買下來，陸續(xù)建起了一座又一座氣勢沖天的豪宅大院，鄉(xiāng)人取其亢寶萬的諧音，干脆給他取了個非常形象的綽號：“亢百萬”，他原來的名字和小名反而逐漸被人忘掉了。

　　19

　　明崇禎十七年(1644 年)，李自成率農(nóng)民起義軍北渡黃河，直逼平陽城下，準(zhǔn)備圍而攻打。李自成為了窺探城內(nèi)動靜，特命士兵在城北即今臨汾郭家莊附近取土筑臺，因土臺形似圓月，后人稱之為月迫山。李自成登臺觀望，不料被城內(nèi)官兵發(fā)現(xiàn)，射出一支冷箭，李自成躲避不及，左眼被箭羽尾毛掃傷。李自成下臺治傷，隨手脫下衣服掛在附近一顆老槐樹上，這

　　個地方后來形成村落，就被人稱作了掛甲莊。

　　李自成心里憋著一肚子火，次日便悍然下令要馬踏四關(guān)�？喊偃f得知詳情，為保東關(guān)不被毀掉，密派管家到李自成軍營，和李協(xié)商，愿給義軍捐一次軍餉，以求得東關(guān)平安無事。義軍連日作戰(zhàn)，軍備困難，現(xiàn)在既有亢百萬如此雪中送炭義助，李自成豈有不應(yīng)之理！結(jié)果，這次戰(zhàn)斗中，除過東關(guān)免于兵燹之難，完整保護下來外，其他三關(guān)均毀于戰(zhàn)火。直至上世紀(jì)40年代，東關(guān)城墻還完好保存如初，后在臨汾戰(zhàn)役中毀于烽煙，被夷為平地。

　　與民間傳說可以相互印證的是，流傳于晉南和陜北、渭南一帶的蒲劇《三疑計》，至今還在傳唱著這樣一段鏗鏘有力的唱詞：

　　李自成百萬軍渡河北岸，

　　一馬兒圍困了平陽城關(guān)。

　　臨汾掛甲莊

　　平陽府左良玉射爾一箭，

　　射瞎了爾左目五形不全。

　　一怒間把城關(guān)馬踏兵踐，

　　亢百萬助軍餉留下東關(guān)。

　　五

　　從民間傳說來看，亢嗣鼎應(yīng)該是亢寶萬的兒子或?qū)O子，他并不是亢氏家族中第一個發(fā)跡者。乾隆版《臨汾縣志》載：亢嗣鼎，事母孝，養(yǎng)撫侄如子。篤志力學(xué)，至老不倦。居鄉(xiāng)尤多義舉�？核枚�及其后人不但繼承了亢百萬的家產(chǎn)，還繼承了亢百萬這個綽號。以后數(shù)百年間亢百萬竟成了亢家數(shù)代掌門人的統(tǒng)一稱呼。

　　康熙三十八年(1699 年)到四十年(1701年)，滿族官吏葛禮到山西任巡撫不久，就下令全省要“每兩錢糧加索火耗銀二錢”，以增加省庫收入。但是這一命令遭到了全省百姓的抵制，地主、商人和地方紳士無不義憤填膺，拍案叫罵。平陽、汾陽、潞安等各府州縣反對聲尤為激烈，他們聯(lián)名上書，懇請葛禮收回成令。加索火耗是按納稅比例分攤，富家大戶負擔(dān)最重，所以大商大賈紛紛牽頭予以抗議�？核枚ψ鳛槠疥柺赘唬瑸槊駷榧�，都責(zé)無旁貸，所以他毫不猶豫地簽上了自己的名字。葛禮一見到部下呈送上來的“抗議書”，火冒三丈，立即下令拘捕帶頭鬧事的富室大戶，亢嗣鼎赫然名列首位。官府派兵丁拘捕亢嗣鼎時，亢嗣鼎恰好去山東濟南處理一樁錢莊銀錢糾紛事件，僥幸逃過。但其他聯(lián)名上書的大商大賈卻被一一投進了監(jiān)獄。之后，亢嗣鼎見無法硬抗，就悄悄托人送上了賄銀，此事才算了結(jié)。那些“犯人”的家屬見此，亦無法可想，也只好紛紛仿效，通過人錢關(guān)節(jié)，以“認罰萬金”，方得以釋放。

　　21

　　康熙時期的亢氏家族，已是“宅第連云，宛然世家”，聲名赫赫。此時正是亢嗣鼎“主家”時期，正值晉南發(fā)生一場特大旱災(zāi)，從康熙五十九年三月到康熙六十年六月，連續(xù)15個月天上沒下一滴雨，兩年顆粒無收，赤地千里，饑莩載道。災(zāi)民成群結(jié)隊，沿路乞討，慘不忍睹。時任臨汾知縣的魏星煜動員富戶捐款捐糧，并設(shè)南北兩個粥廠，賑濟饑民�？核枚σ陨懋�(dāng)先，領(lǐng)頭搭起粥棚，和其他富戶共9 家負責(zé)供糧煮粥，招待饑民進食，每日達到

　　一萬人次以上。

　　之后不久，清廷派大學(xué)士朱軾抵達山西，領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督山西賑災(zāi)事宜，并動用國庫儲糧，向饑民伸出援手�？杭冶さ目核枚�、亢在時、亢孶時等14戶鄉(xiāng)紳，以天下之憂為憂，踴躍捐錢捐糧，自始至終站在賑災(zāi)第一線。

　　亢嗣鼎雖時有狂妄之語，并過著富埒王侯的奢侈生活，但在史乘筆記和民間傳說中，并無爾虞我詐、仗勢欺人的惡劣行徑。古今雖不乏有人認為亢嗣鼎“是一個恃富驕橫、慳吝貪婪、為富不仁的大商人、大地主。只是在災(zāi)荒之年，他不得不捐獻出一點錢糧，來賑災(zāi)施舍，裝潢門面”云云，但遺憾的是沒有一個人可以提供出相關(guān)的憑證憑據(jù)，只有一些云山霧罩的

　　人云亦云———其實，我們看到的歷史大多時候都是某些人自覺或不自覺的一廂情愿的產(chǎn)物。