《張伯駒身世鉤沉》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2014年02月24日15:02 作者：寓真

作者：寓真
出版社：三晉出版社
出版時(shí)間：2013-8
書號(hào)：9787545707977
定價(jià)：48.00元

　　內(nèi)容推薦：

　　《張伯駒身世鉤沉》主要內(nèi)容包括：墓志銘：鎮(zhèn)芳的忠心與才干、是攀靠袁世凱走上了暴富之路嗎、臨戰(zhàn)辭職，感喟百姓痛不聊生、北方商業(yè)銀行之創(chuàng)始者、借重張勛為鹽業(yè)銀行張翼、稱帝大肆揮金，哪能顧得鹽行、寒云怒責(zé)鎮(zhèn)芳，伯駒為父辯誣等。

 

文化人的擔(dān)當(dāng)與文化精神的傳承

——關(guān)于《張伯駒身世鉤沉》的研討發(fā)言

　　一，鉤沉史料，寫出賢者拙者的文化品格，即便是讓人心向往之，即已達(dá)到寫作的目的。

　　張明旺：寓真先生曾任山西省高院院長、省人大副主任，也是著名作家、詩人， 近年勤奮耕耘，不斷發(fā)表出版文學(xué)作品和專著，《張伯駒身世鉤沉》(以下簡稱《鉤沉》)是他繼《聶紺弩刑事檔案》(以下簡稱《聶檔》)之后，又一部重要著 作。之所以說重要，因?yàn)閮刹孔髌凡粌H具有文學(xué)價(jià)值，更具有厚重的史學(xué)和文化價(jià)值。兩部作品寫的都是中國近現(xiàn)代史上著名的文化人士，張伯駒是大家耳熟能詳?shù)? 民國四公子之一。有關(guān)描寫民國四公子的圖書甚多，但大多停留在故事的敘述上，甚至不惜發(fā)揮想像，藉以媚俗。能夠揭示文人雅士的內(nèi)心世界、人生境界和精神品 格的寫作，不是很多，寓真所著《鉤沉》一書，填補(bǔ)了這個(gè)空白。這部著作的兩個(gè)特點(diǎn)尤其值得關(guān)注和研究：(一)搜集獨(dú)家史料加以稽考，揭示人物身世之謎。關(guān) 于張伯駒的身世，寓真幾乎將讀者熟悉的部份全部省略，重點(diǎn)鉤沉其“情曲微露”的東西，大多取自第一手史料，令人目不暇接。(二)深入揭示了張伯駒作為文人 雅士的特別稟賦、精神和氣質(zhì)。當(dāng)我們從書中讀到張伯駒一家復(fù)雜的人際關(guān)系和生活經(jīng)歷時(shí)，可以進(jìn)入他的精神世界，理解他決絕得幾乎要逃離這個(gè)家庭的生活態(tài) 度，而無論處境多么艱難，始終表現(xiàn)出一個(gè)文化人的優(yōu)良精神品格，這也是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)受到啟迪，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的文化品格。

　　杜學(xué)文：寓真先生是一位身?xiàng)珒山绲膶＜�，既是一位終身從事法律工作的 領(lǐng)導(dǎo)干部，也是一位非常執(zhí)著的詩人，一位具有文化使命感的作家。他的作品不斷問世，表現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)、對(duì)文化的執(zhí)著和忠誠�！躲^沉》這部著作的價(jià)值在于： (一)倡導(dǎo)了一種精神，或者說是一種價(jià)值觀，書中著力表現(xiàn)中華民族士人的風(fēng)骨和精神，他們?nèi)绾慰创�錢財(cái)、事業(yè)，如何守護(hù)和傳承我們民族文化的品格，這種品 格在我們現(xiàn)時(shí)代尤其需要張揚(yáng)和傳承。(二)作者所依據(jù)的資料是非常豐富的，除了檔案材料，還有其他大量的文獻(xiàn)方面的資料，寫成這部書非常不易，除了文學(xué)方 面的特色之外，書中所體現(xiàn)的史料的嚴(yán)謹(jǐn)性、對(duì)傳主的責(zé)任感，是非常值得肯定的。(三)這部書可以作為一部社會(huì)文化學(xué)著作來讀，對(duì)于張伯駒人生經(jīng)歷的時(shí)代背 景，我們可以從書中了解到許多其他史料中沒有提及或很少提及的東西。比如他父親的身世，涉及到當(dāng)時(shí)的政治歷史；再比如說鹽業(yè)銀行的建立，這個(gè)時(shí)候晉商已經(jīng) 衰落，中國金融業(yè)的發(fā)展迎來一個(gè)轉(zhuǎn)折期，書中也有一些介紹；再比如說，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云人物，我們更多地知道他們?cè)谖膶W(xué)方面的貢獻(xiàn)，但少有人提到他們?cè)谖? 物方面的貢獻(xiàn)，這部書中都有一些披露�？傊�，《鉤沉》一書為我們?nèi)�方位立體式的再現(xiàn)了張伯駒及張伯駒生活的大背景。我們可以把它當(dāng)做報(bào)告文學(xué)來讀，也可以 把它作為歷史著作來讀，你可以看到中國的發(fā)展和變化在一個(gè)人身上的折射，也可以看到其他史料和典籍當(dāng)中很少提到的、對(duì)我們來說很有價(jià)值的東西。

　　胡平：(一)這部《鉤沉》，的確是鉤沉體，和作者的法官職業(yè)結(jié)合得非 常好。寓真先生的文字很冷峻，也有點(diǎn)像法官的精神，用詞、用典，一些事跡的考察都非常嚴(yán)謹(jǐn)，非�？尚�，和市面上流傳的一些吸引讀者眼球的東西有很大的差 別。這部書學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，文學(xué)性也很強(qiáng)。和一般傳記也不相同。鉤沉不是非要把張伯駒從頭到尾寫一遍，而是著重寫大家不清楚的，著重寫作者在他研究過程中發(fā)現(xiàn) 的張伯駒，其中有很多非常珍貴的史料。寓真先生絕不敷衍成篇，寫作態(tài)度是很值得尊敬的。(二)鉤沉里還有一些辨?zhèn)�，�?duì)其他書里、傳說里有一些說法，給予了 澄清。比如說民國四公子到底是一個(gè)什么情況，我去東北的時(shí)候聽到當(dāng)?shù)貙?duì)張學(xué)良的一些評(píng)價(jià)，和寓真先生經(jīng)過研究后得出的論點(diǎn)是很相近的。民國四公子是一個(gè)很 有意思的話題，寓真作了一一的辨析，也是這部書的貢獻(xiàn)。(三)更可貴的是，寓真下了很大的力量去鉤沉去辨?zhèn)�，但不是以此為最終的目的，他的最終目的是表達(dá) 一種對(duì)傳主高尚人格的敬意。在《聶紺弩刑事檔案》中作者說：“當(dāng)今有些書，為名人做傳記，身世經(jīng)行，巨細(xì)盡陳，卻寫不出骨肉來，寫不出人格來�！彼�以，寓 真來寫這些傳主，是要寫出骨肉，寫出人格來的。我感覺到作者在寫聶紺弩、寫張伯駒的時(shí)候，對(duì)傳主的崇高人格很敬佩，心向往之，這也是這部著作與其他著作不 同的地方，他要寫出傳主真實(shí)的精神情操。寓真概括張伯駒的人格，說他是“賢者拙者”“書生本色，風(fēng)流名士，散淡人生”，其中也表達(dá)出對(duì)當(dāng)下越來越俗氣的時(shí) 風(fēng)的反感。也許在當(dāng)今的時(shí)代，像張伯駒這樣的賢、拙的文化人已經(jīng)是極少極少的了，而作者正是感慨于這種極少，才極力弘揚(yáng)傳主高尚的精神情操。書中非常重視 對(duì)張伯駒家學(xué)淵源的研究，對(duì)張伯駒及他的家庭的研究是非常著力的，其目的也就是解釋為什么會(huì)出現(xiàn)張伯駒這個(gè)人。通過這些，所體現(xiàn)出的作者的創(chuàng)作方向，我是 很贊同的，通過這本書，可以使更多的人心向往張伯駒先生的崇高人格，哪怕只是讓人心向往，也已經(jīng)達(dá)到了目的。此外，我覺得，這部書可能是鉤沉體對(duì)它造成了 一點(diǎn)障礙，文筆非常冷靜，如果在文字上再多一些修飾，可能會(huì)使書的力量更強(qiáng)。

　　二，在不動(dòng)聲色的寫作中，還原歷史現(xiàn)場，給人一個(gè)歷史的新的認(rèn)識(shí)，作出人物的終結(jié)評(píng)傳。

　　閻晶明：(一)關(guān)于寓真創(chuàng)作的蛻變。我與他認(rèn)識(shí)二十多年的時(shí)間里，前一時(shí) 期，他是一個(gè)法官詩人；后一時(shí)期，他是一個(gè)學(xué)者、一位作家。他在由中年向暮年過渡期間，創(chuàng)作上有了一個(gè)新的爆發(fā)，這種爆發(fā)是一種非常年輕的力量，使他成為 一個(gè)非常有見地的、有扎實(shí)功底的學(xué)者、作家。從《聶紺弩刑事檔案》發(fā)表，再到《張伯駒身世鉤沉》的面市，這樣一個(gè)蛻變的過程，足以說明他不只是抒一己之 情、感一時(shí)之懷的詩人，而是一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)、厚積薄發(fā)的知識(shí)分子。這可能是我們過去對(duì)他的詩作認(rèn)識(shí)也不夠清晰、不夠深入的原因所致，但我認(rèn)為更多的是寓真本 人這些年來的一個(gè)新的崛起和努力地結(jié)果，而其中的艱辛也是難以想像的。

　　(二)本書的意義所在，可以使讀者對(duì)民國史有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。寓真寫的聶紺弩、張伯駒這些人物，其實(shí)都是一些知識(shí)份子。他通過對(duì)這些人的一些描 述、一種敘述、一種勾勒、一種鉤沉，通過這樣一些創(chuàng)作方式，使我們不但對(duì)張伯駒他們本人，甚至對(duì)整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文化、整個(gè)文化潮流的認(rèn)識(shí)，都非常有幫助。 因?yàn)橹袊�現(xiàn)代史是一個(gè)非常復(fù)雜的領(lǐng)域，歷史本身的復(fù)雜性，以及其后的意識(shí)形態(tài)的原因，對(duì)現(xiàn)代史的研究成為是一個(gè)艱難的事情，對(duì)于主流來說，中國現(xiàn)代史的研 究也是一個(gè)黨史的研究，在這個(gè)概念下又容易造成一個(gè)很硬的殼，而這個(gè)殼是很難敲碎的。寓真從寫聶紺弩、到寫張伯駒，這個(gè)寫作，恰恰是走了具有啟示意義的道 路，他是非常到位的。史料是非常充分的，功底是非常扎實(shí)的，敘述是相對(duì)客觀的。材料充實(shí)，但絕對(duì)不是材料的堆砌，因?yàn)樗�有自己的歷史觀、價(jià)值觀，但這些歷 史觀、價(jià)值觀又不是跳出來說，不是戴個(gè)帽子或是前頭后尾簡單說一下而已，而是貫穿到自己這種不動(dòng)聲色的敘述當(dāng)中的。他的這種寫作，給我的印象都是不動(dòng)聲 色，但都是有見地的。他始終忠于史料、忠于客觀性，所以可信，是讀者可觀可讀的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)歸宿。

　　(三)寓真是張伯駒傳記的終結(jié)者。關(guān)于一個(gè)人物的傳記性、評(píng)傳性的描述，首先是作者本人有沒有一個(gè)作為終結(jié)者的勇氣。寓真的寫作就帶有一種終結(jié) 者的意味，他寫聶、張這兩部作品，若有人再寫、并想超越，那真的是很難的。盡管他選擇的是他們?nèi)松�中的一段，而不是完整的一生，但他所選取的，正是對(duì)社 會(huì)、對(duì)歷史最有影響力，也最有啟示性、最有總結(jié)意義的那些部分，這樣的創(chuàng)作就是有終結(jié)者力量的。加之于他的寫作還具有一定的擴(kuò)散性，并不是揪住傳主一個(gè)人 一味地抬高，有助于讀者認(rèn)識(shí)傳主本人，同時(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)傳主周邊的很多人和事也有幫助，特別是對(duì)于改變我們對(duì)這些人和事一些簡單的看法有很大的幫助，也就是說， 作者還原現(xiàn)場的能力是很強(qiáng)的。這本書里面，我們除了知道張伯駒的那些林林總總事情之外，我們還知道了他周圍的和他有關(guān)系的很多大小人物的事情，比如說張的 父親、家人那些奇聞異事，比如說袁世凱、民國四公子、以及張學(xué)良、閻錫山、蔣介石等等，有時(shí)候你在看這本時(shí)，覺得不是在看張伯駒，而是在看閻錫山對(duì)一些事 情是怎么看的，張學(xué)良其人是應(yīng)該怎么評(píng)價(jià)的，而那些東西恰恰可能是關(guān)于閻錫山、關(guān)于張學(xué)良的書中所讀不到的，而通過《鉤沉》這么一部書我們反而讀到了歷 史。寓真選用“鉤沉”這樣一個(gè)書名是非常有勇氣的，也許叫一個(gè)“風(fēng)流才子”，或者“張伯駒評(píng)傳”之類，在銷路上要好一些，而“身世鉤沉”給人一種感覺，只 有精英學(xué)者，只有專業(yè)的人才會(huì)關(guān)心。但據(jù)出版社說，寓真堅(jiān)持這個(gè)書名，他做的就是身世鉤沉，忠于自己的書作，不是為了什么，不管后果如何，前提是不容忽視 的。

　　劉緒源：(一)材料羅列方式與高雅文學(xué)性。寓真這本書非常有特色的地方， 是在大量史料的排列方式中，表現(xiàn)出非常高雅的文學(xué)性。他將檔案材料和大量的史料，用一種羅列的方式放在這樣一部作品當(dāng)中，有很強(qiáng)的說服力，有很強(qiáng)的真實(shí) 性，有很強(qiáng)的史料感，同時(shí)里面滲透著非常微妙的趣味性，如數(shù)家珍的趣味味性，從文學(xué)上來說，就是一種更高雅的文學(xué)性。過去一些名家的作品，很出色地運(yùn)用了 材料排列的寫法(舉例略)。這種材料羅列，是有“活氣”在里面的，有一種學(xué)者的心境在里面的。這樣的寫法，不同于現(xiàn)在的研究生寫論文，研究生在網(wǎng)絡(luò)上找很 多材料，找一些冷僻的東西堆積到一起，雖然材料很多，但是材料無生命，沒有活氣在里面，就是材料的堆砌。其實(shí)低端和高端有時(shí)候就是相通的，書法作品的最高 境界，恰恰如小孩子的字，最早的兒歌、童謠是直接打動(dòng)人的，現(xiàn)在的通俗文學(xué)也是直接打動(dòng)人的，但純文學(xué)和通俗文學(xué)的區(qū)別在于：純文學(xué)是需要再創(chuàng)造的，作者 雖不動(dòng)聲色，而讀者已被打動(dòng)，因?yàn)樽髡叩脑賱?chuàng)性，對(duì)歷史的反思，對(duì)歷史的觀察，對(duì)歷史的情感，其再創(chuàng)造所形成的審美，比直接打動(dòng)人的審美情感要高雅的多、 深刻得多、強(qiáng)烈得多。寓真的這種大量羅列材料的寫作，卻沒有堆砌的感覺，每一個(gè)材料都感覺是新的、有活氣的，這里邊就有著在梳理材料過程中的作者心情的灌 注。

　　(二)歷史背景的再現(xiàn)。寓真在對(duì)張伯駒個(gè)人身世的鉤沉中，寫出了整個(gè)歷史背景。陳寅恪寫《柳如是別傳》，寫一個(gè)人，其歷史背景是極其豐富的。寓 真也是這種寫法，寫張鎮(zhèn)芳在歷史材料非常豐富，還有袁世凱那段歷史也寫得很重，通過一個(gè)人的身世看到非常復(fù)雜的背景，看到時(shí)代的變遷。材料用得很好，用了 檔案、野史、洪憲紀(jì)事詩、張伯駒的詞，以及當(dāng)時(shí)筆記，從多個(gè)角度形成一個(gè)時(shí)代感，書的趣味就在這里，這要比看歷史書有趣得多。

　　(三)法官意識(shí)的體現(xiàn)。作者的法官意識(shí)，在這本書中達(dá)到了很好的體現(xiàn)，比如有幾次提到沈家本，他對(duì)沈家本特別有感情，評(píng)價(jià)也很高。沈家本在中國 的法律史中，是晚清一位非常重要的人物。書中還寫到了對(duì)民國法律的評(píng)析，民國的法系和現(xiàn)在的法系的對(duì)比，當(dāng)年的官員和現(xiàn)在的官員的對(duì)比，以及憲政問題，雖 然用筆不多，甚至只是那么一點(diǎn)，卻都能顯示出作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)懷，這一點(diǎn)是非常珍貴的。

　　(四)結(jié)構(gòu)上的率性。結(jié)構(gòu)的率性，看得出文人的一種品性。《鉤沉》這本書的結(jié)構(gòu)上的率性，包括材料的羅列，結(jié)構(gòu)安排，包括寫法，書中間有隨意的 插話，寫到后面，身世的敘述卻嘎然而止。這樣的寫法，可以看到一個(gè)文人的心境，一種個(gè)性�？傊�，這部作品是既有法官特點(diǎn)，又有著獨(dú)特的視角，有作者的個(gè) 性，嚴(yán)實(shí)、可信、真實(shí)、可靠的傳記作品。如果說有不足之處，我覺得是清俊有余、豐韻不足。清俊的意思，用通俗的話來說就是瘦、不夠胖，作品還可以更豐滿一 些，各方面的史料如果能再多一點(diǎn)吸收的話，就能夠更加豐富多彩，搖曳生姿，歷史的感覺能夠更豐富。

　　三，寫出家國情懷、身世之嘆，以讀書人的擔(dān)當(dāng)、匡時(shí)弊的抱負(fù)，光大中國傳統(tǒng)文化中詩性的、美好的文化精神。

　　李建軍：(一)寓真的“中國夢(mèng)”。寓真的這兩部作品，《聶檔》和《鉤 沉》都包含大的憂患在里面。他試圖在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出對(duì)救濟(jì)當(dāng)下世風(fēng)、人心有用的東西。所以說他的作品是憂患之作，不是泛泛的用一些噱頭，或者是能 夠吸引人們眼球的東西來寫。他一定是要發(fā)現(xiàn)值得寫的人，而這個(gè)人身上一定凝聚著他認(rèn)為特別有價(jià)值的東西。無論是寫聶紺弩，還是寫張伯駒，他是要抓住傳統(tǒng)文 化陶樹起來的氣節(jié)、人格、道德風(fēng)范，其中那種詩性的、優(yōu)雅的、仁義的東西，而又恰恰是我們當(dāng)下最缺乏的。現(xiàn)在我們面臨著“禮崩樂壞”，如果說寓真先生有一 個(gè)中國夢(mèng)的話，那他的中國夢(mèng)就是光大中國文化中詩性的美好的文化精神，來救治趨于崩潰的禮義和世態(tài)人心。在寓真的筆下所寫的生活，以及他所寫的那些人物的 性格、信念，那種傳統(tǒng)文化，是有規(guī)矩的，與之對(duì)照的就是我們長期的無法無天，用《詩經(jīng)》的話說是讓人“憂心烈烈”。那種今昔對(duì)比，雅俗對(duì)比，教養(yǎng)與野蠻的 對(duì)比，在這本書里都能看得出來。寓真有他的視角，他是學(xué)法律的，法的精神的缺失，導(dǎo)致了人們內(nèi)心世界和行為生活的隨意性和無規(guī)矩。寓真抓住了非常根本的問 題，就是我們長期以來用一種想象出來的階級(jí)文化，取代了具有民族普遍意義的民族文化，而對(duì)于一個(gè)國家的整體性認(rèn)同來講，最重要的就是民族性、國民性，而不 是把人根據(jù)財(cái)產(chǎn)的多少化分成階級(jí)，造成對(duì)立、矛盾、仇恨和隔膜，那樣是不可能促進(jìn)我們的整體認(rèn)同和社會(huì)和諧以及我們的文化、文明的發(fā)展和進(jìn)步的。寫聶紺 弩、張伯駒可以說是為我們的民族文化招魂、昭雪，光大其事，借助于張伯駒、聶紺弩他們的這種精神、氣節(jié)，這種詩性，來彰顯傳統(tǒng)文化的詩性。所以我覺得寓真 這本書包含著深深地救人心、救世道、匡時(shí)弊的抱負(fù)，包含著他的一種憂心切切的中國夢(mèng)。(二)反思五四以來在傳統(tǒng)文化理解上的偏差。寓真的書中，在今昔、雅 俗、文明與野蠻對(duì)比非常強(qiáng)烈，他是在反思、校正五四以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上出現(xiàn)的偏差。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)冷靜看待五四問題，我不是要否定五四這個(gè)偉大的啟 蒙運(yùn)動(dòng)，但在對(duì)待傳統(tǒng)文化上確實(shí)存在嚴(yán)重問題。五四運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致我們民族文化的虛無主義傾向，導(dǎo)致我們對(duì)西方文化不理性膜拜傾向，一直到后來的文化大革命，一 直到我們十三億人中出現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化普遍的無知、沒教養(yǎng)的現(xiàn)象，這后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。從這個(gè)角度講，寓真書里面體現(xiàn)了校正五四對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化建構(gòu)，對(duì)中國 傳統(tǒng)道德、中國傳統(tǒng)詩性文化，出現(xiàn)的嚴(yán)重的偏差。作者有學(xué)問，而且很理性，他的文字如老吏斷獄，一絲不茍，所有的判斷都是用事實(shí)說話，這種態(tài)度也很寶貴。 對(duì)我們當(dāng)代的作家，我攻擊得較多，攻擊一些作家基本上是不學(xué)無術(shù)、不讀書、不學(xué)習(xí)、沒文化的人，包括一些著名的作家，而這些沒文化的人成了我們的文化偶像 是非常危險(xiǎn)的，你看看他們的小說里那些誨淫誨盜的內(nèi)容，那些暴力呀、性呀，濫加渲染，而中國人傳統(tǒng)的溫柔敦厚、詩性的東西看不到多少。所以我覺得在這種對(duì) 比下，寓真的寫作，其意義的所在，就更加凸顯出來了。

　　王 風(fēng)：寓真先生的研究品味很高，不管是聶紺弩，還是張伯駒，盡管背景很不一樣，一個(gè) 是革命出身，一個(gè)是北洋遺少，但是這兩個(gè)人都是人中龍鳳�！躲^沉》這本書其實(shí)不能看成傳記，每個(gè)章節(jié)都有相對(duì)的獨(dú)立性，是關(guān)于張伯駒身世問題的一個(gè)論文 集，中間作了一些聯(lián)綴。作者有他的資料，眼光很高，因?yàn)閯e人寫過的他不想寫，不想再去重復(fù)，書中就只有他自己獨(dú)到的見解，獨(dú)家掌握的資料，獨(dú)立的研究，由 此形成這本書的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。我從頭到尾沒看到一個(gè)錯(cuò)字，這是小問題，卻是當(dāng)今的大問題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)文字沒有基本的衛(wèi)生習(xí)慣了，對(duì)文字的不尊重。寓真的 書基本上沒有錯(cuò)字，足見其認(rèn)真的寫作態(tài)度。這本書的最大貢獻(xiàn)，是把張伯駒這個(gè)人物形象豐富起來了。市面上關(guān)于張伯駒的圖書，涉及到他的傳奇和故事很多，但 獵奇的居多。寓真這本書不同，比如其中說到張伯駒與他的妾、妹妹的官司問題，還有他被綁架過程中的一些事情，都能夠看到張伯駒的不同于以前傳奇的一面，他 也有世俗的一面，也有普通人的煩惱，他并不是飄來飄去的翩翩佳公子。我聽老人們說過相關(guān)的故事，張伯駒有一種大爺脾氣，寓真沒有回避，寫出了他的性格。張 伯駒除了對(duì)書畫之外，他對(duì)很多東西都感興趣，如戲曲、古琴等，他喜愛并且不希望把這些東西斷絕掉，所以他一輩子的精力就是希望把這些東西保存下來，把美和 藝術(shù)保存下來，這是張伯駒的精神，寓真的書給了我們一個(gè)完整的印象。寓真作為法官的身份，對(duì)他的寫作帶來了一個(gè)別人沒有的好處，他在研究中像法官那樣盡量 作持平之論。有所遺憾是書中對(duì)于有些資料來源沒有注明，會(huì)影響到學(xué)術(shù)的引用，如果標(biāo)注清晰，會(huì)讓寓真的這一著作發(fā)揮更大的作用。

　　韓石山：寓真先生是個(gè)讀書人，也是一個(gè)有大境界的人，人有境界，詩也有境界。詩的 境界，我最看重的是“家國情懷，身世之嘆”，這些在他的詩里都有。我編《山西文學(xué)》時(shí)，發(fā)過他一首五言舊體詩，叫《己巳夏日紀(jì)事》，北京動(dòng)亂平息那時(shí)，他 因父親病逝、安葬，正在老家，接上級(jí)命令要當(dāng)即趕回省城，詩里寫了他一路上的心情，既憂國體之安危，又憂黎元之福禍，焦慮不安，又從容篤定，頗有古時(shí)大臣 的風(fēng)度。這就叫家國情懷。我還見過他寫的一首七律，其中兩句是：“親喪十載謗無止，官擢千員怨愈多。”這就是一種身世之嘆。原先他一直寫舊體詩，最多的是 七律，懂韻律，見性情。這幾年寫人物傳記，不是那種從生到死的傳記，而是以鉤沉史實(shí)為主，以寫人物的命運(yùn)為主，最大的長處是材料多來自歷史檔案，真實(shí)、可 靠，有的還讓人驚悚。聶紺弩、張伯駒這兩個(gè)人，都是高人，也都是不容于時(shí)的人。寓真有那樣的境界，才選了這樣兩個(gè)人物，倒過來也一樣，選擇了這樣兩個(gè)人 物，必然有那樣的高境界。寫什么有時(shí)候像是演戲，有的戲很好不是人人都能演得了的。正如寓真書中的一段話：“演員為什么有的角色能扮演好，而有的角色就扮 演不好，原來要看演員的氣質(zhì)性情，適合于怎樣的角色�！� 聶紺弩、張伯駒這樣的人，就應(yīng)該由寓真這樣的人來寫，他寫了這兩人，必然與這兩個(gè)人有共性的地方。這本書我大致都看了，總的感覺是，材料鋪排得體，有開有 合，跌宕有致，如果說《聶檔》有材料堆砌的話，這一次材料有了調(diào)度，開闔有序，常是迤邐而來，又迤邐而去，有時(shí)候還七拐八繞、欲進(jìn)又退，不管是拐還是繞， 是進(jìn)還是退，總能落在正題上。還有一點(diǎn)，就是大氣，寫文章、寫書，一定要大氣。韓愈有首詩寫道：“一朝封奏九重天，夕貶潮州路八千�！边@氣勢(shì)多足！不是當(dāng) 了那么大的官，經(jīng)歷那樣的事，是寫不出來的。由此我有個(gè)感覺，有才華的人，還是要當(dāng)大官，這樣有大境界，有大經(jīng)歷，準(zhǔn)能寫出好作品。當(dāng)然，當(dāng)不上那樣的 官，并不等于可以放棄我們的責(zé)任。讀書人要有讀書人的擔(dān)當(dāng)，在精神方面，多給國家人民提供些好東西，以振奮民族精神，提升民族品格。

　　四，一本有思想的書，寫出了高士們穿越時(shí)空的思想對(duì)話，足可令人在閱讀中藉以塑造自己的內(nèi)涵。

　　王 干：(一)寓真的暮年成長。寓真先生在我認(rèn)識(shí)的人里面，好像還是一 個(gè)正在成長的人。我們相識(shí)時(shí)，他已經(jīng)快60歲了，一般人到了60歲不是成長，甚至是倒退的，記憶力、體質(zhì)方面都在減退。但寓真不是，我了解他先寫詩詞，又 寫書法，再到著作，如今已是古稀之年，作為一個(gè)官員，到了這樣一個(gè)年紀(jì)，作品一部比一部寫得好。我就把他做一個(gè)橫向比較，發(fā)現(xiàn)我們很多的作家，60歲以后 往往都出于一種倒退的狀態(tài)，包括一些著名的作家，60歲以后寫不出特別像樣的作品來了。寓真本身是一個(gè)法官，但是他這十幾年來寫出這么多的作品，而我們的 專業(yè)作家他們創(chuàng)作卻基本成衰退之勢(shì)，這是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象。我想是不是這些作家之前已經(jīng)把能量釋放完了，而且對(duì)文學(xué)、對(duì)文化沒有寓真這么投入。不管是《聶 檔》還是《鉤沉》，其實(shí)是需要一種對(duì)歷史對(duì)文化對(duì)文學(xué)的投入，投入度和熱愛度影響成書，從這個(gè)方面講寓真先生已經(jīng)是一個(gè)傳說了。(二)通過塑造人物也在塑 造自己的形象。通過他的文學(xué)、文化方面的努力，本身營造了一個(gè)傳說，通過寫聶紺弩、張伯駒，也是在營造一個(gè)寓真先生的形象。在我的認(rèn)知里，他就是通過這些 高人形象的塑造，使我看到了他本身的形象，這就是在塑造別人的同時(shí)也在塑造自己。(三)寓真體的形成。《鉤沉》這本書，作者特別冷靜特別客觀，這與他的法 官的身份有莫大的關(guān)聯(lián)，他非常重視材料，“身世鉤沉”充分體現(xiàn)了重事實(shí)重材料，也體現(xiàn)了作者的一個(gè)詩人的心、文人的心，對(duì)士大夫高士的向往之心。對(duì)于已逝 的高士心向往之而不可得，那種遺憾就成了書里面一聲美好的嘆息�！堵櫃n》與《鉤沉》在慢慢地形成一種寓真體。我們現(xiàn)在的文學(xué)作品中有一種叫非虛構(gòu)體，但 是，一些作品的毛病是主觀色彩太強(qiáng)。非虛構(gòu)的本質(zhì)應(yīng)該不是作家在說，而是人物在說，材料在說，歷史在說。寓真體的特點(diǎn)就是人物在說、材料在說、歷史在說， 這就是構(gòu)成寓真體的三個(gè)基石。

　　胡殷紅：近年來看到寓真的作品，不論是遵循古典形式的詩，還是創(chuàng)新的，以至寫歷史 文化的大散文，都顯示出深厚的文學(xué)功力。我印象最深的是，寓真在準(zhǔn)備寫聶紺弩的時(shí)候，多次希望讓我去找黃苗子，去印證一些事件。我覺得現(xiàn)在作家中是很難做 到這一點(diǎn)的，都是率爾操瓠“急就章”，沒有寓真那么嚴(yán)謹(jǐn)。他這種文學(xué)情懷的堅(jiān)守很值得尊敬。寫詩的人一般內(nèi)心都比較澎湃，他對(duì)用詞卻相當(dāng)吝嗇，寫古典詩詞 用詞簡潔，涵蓋很多意思，每個(gè)人都能讀出不同的體味來�，F(xiàn)在他寫人物評(píng)傳，寫作態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，這和他的性格，和他長期簡煉地寫古典詩詞的方法有關(guān)。這本書 寫張伯駒，雖說是鉤沉，但體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)下對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。比如書中寫民國四公子，就聯(lián)系到今天“傳統(tǒng)文人的儒雅風(fēng)流掃地以盡”，書中寫道：“當(dāng)我們滑到 溝壑下面的時(shí)候，即使再去看當(dāng)年的小丘，也已若高山仰止了。”他還評(píng)價(jià)說：“他們接觸的是完全‘純種’的漢文化，即使經(jīng)過了新文化的一次激烈的顛覆，他們 仍然不為所動(dòng)，仍舊做文言文，仍舊做舊體詩，仍舊演舊戲，而且還要煞費(fèi)苦心地收集保護(hù)那些幾千年的古董，從這一點(diǎn)來看，民國四公子還算是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)貞守 護(hù)者�！� 而當(dāng)下的某些沒落現(xiàn)象與當(dāng)年的十里洋場相比，甚至是有過之無不及。從這里我們就可以知道，寓真為什么要寫聶紺弩，為什到要寫張伯駒，正是為了“傳統(tǒng)文化的 堅(jiān)貞守護(hù)”。從他的書中可以看出他內(nèi)心的那種傳統(tǒng)的文人情懷的堅(jiān)守，這是他的寫作的現(xiàn)實(shí)意義所在。。

　　楊占平：(一)一本非常有思想的書。近幾年類似作品也讀過很多，但是很多人 的書停留在資料的整理匯集上，有思想的有，但是不像寓真這本書思想性這么強(qiáng)。鉤沉就是對(duì)資料的梳理，如果你沒有思想是很難鉤沉得到位和準(zhǔn)確的。這本書通過 對(duì)史料的鉤沉或者梳理，寓真先生給我們還原了一個(gè)知識(shí)分子的形象。有關(guān)知識(shí)分子這個(gè)問題，我們已經(jīng)討論過無數(shù)遍，在中國這個(gè)社會(huì)或者時(shí)代情況下，知識(shí)分子 是一個(gè)永遠(yuǎn)討論不完的話題，寓真通過張伯駒和聶紺弩為我們提供的話題，其實(shí)是一個(gè)思想，這也表明我們的社會(huì)在進(jìn)步。我們敢于研究這些知識(shí)分子，這就說明社 會(huì)在進(jìn)步。我們從這本書里面，看到了作者對(duì)歷史人物的個(gè)人的一些看法，他的一些思想已經(jīng)是超越了過去我們對(duì)于知識(shí)分子的看法，思想是非常深刻的。(二)一 個(gè)啟示。我們想要做一個(gè)研究，必須踏踏實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地地從基礎(chǔ)做起，也就是從資料做起，因?yàn)槲覀儗W(xué)術(shù)界也好，文學(xué)界、批評(píng)界也好，可能受各種大潮的影響， 我個(gè)人感覺都是有一些浮躁的情緒，很多人一知半解，本來可以寫一本書的內(nèi)容做成三本，甚至有人將一萬字文章資料可以做成十萬字。而寓真是把甚至一百萬字的 材料做成十幾萬字的這一本書，他在做研究過程中是非常慎重、非常嚴(yán)肅、非常注意從基礎(chǔ)做起。這一點(diǎn)給我們做研究工作的一個(gè)非常好的啟示，如果你把材料梳理 清楚了，完全吃透了，那么你做出來的就非常有價(jià)值，有自己的觀點(diǎn)，而不是人云亦云。

　　李駿虎：多年與寓真交處，而這次讀《鉤沉》，還是超出了我對(duì)他的閱讀期待， 感到從他寫作《聶檔》之后，有了更為深沉的思考，更為深厚的情懷。書名冠以“張伯駒身世”，但是這不僅僅是一部個(gè)人的傳記，它以張伯駒為抓手，左右勾連， 深入淺出，以人說史，借古鑒今。有關(guān)這段歷史的書，之前我也多次讀過，但是這次讀寓真的書就有一種很不一樣的感覺。寓真用這樣的一種梳理史料的方式，以前 沒有讀過，用我們搞創(chuàng)作的人來說，這樣的寫作是有野心的，是一種對(duì)社會(huì)秩序的一種解構(gòu)，從歷史演進(jìn)的角度進(jìn)行反思、重構(gòu)，我覺得這部傳記實(shí)際上是一部從寫 個(gè)人角度出發(fā)的思想史，并且在評(píng)判人物的同時(shí)，也體現(xiàn)了作者個(gè)人的歷史觀念，作者評(píng)判歷史人物是非功過的時(shí)候，所體現(xiàn)出來的個(gè)人歷史觀對(duì)我們是有著啟示意 義的。這里我談三點(diǎn)感受：(一)寓真是一位飽學(xué)之士，文章高手�！躲^沉》這本書中，他高談闊論，旁征博引，信手拈來，詞采飛揚(yáng)，隨心所欲，而且大開大合， 立意高古，論斷準(zhǔn)確，在做歷史評(píng)判的同時(shí)，對(duì)社會(huì)秩序，對(duì)世道人心能夠鞭辟入里，體現(xiàn)出深沉的人文精神，并且印證了“文章老更成”的說法。(二)人文精 神。我們讀人物傳記，尤其是讀名士傳記，對(duì)做學(xué)問和做人都是大有裨益的。通常在生活當(dāng)中，無論你有多大的成就，無論你居于什么高位，都有可能是一個(gè)形容猥 瑣、舉止失據(jù)的那樣一個(gè)角色。這種情況之下，名士的不合作精神，卓爾不群的風(fēng)采，通過閱讀是會(huì)塑造我們的內(nèi)涵，讓你能夠內(nèi)心強(qiáng)大，能夠不怒而威，能夠令人 肅然起敬。甚至他們個(gè)人在歷史洪流之下，被攜裹的那種無奈和悲愴，實(shí)際上也是一種沉淀的情懷，也足以令人感動(dòng)�！躲^沉》以傳主張伯駒為切入點(diǎn)，并且從李白 說起，以李白和張伯駒的精神氣質(zhì)為紐帶，互相映照，身世又溯源到了張伯駒的父親張鎮(zhèn)芳，所寫不拘一人，但是在精神上面是貫通的，體現(xiàn)了高士們穿越時(shí)空的思 想對(duì)話，并且作者與傳主的精神與高士的精神也是貫通的，古代與近代，近代與現(xiàn)當(dāng)代的高士精神也是貫通的。(三)文學(xué)造詣。這雖然是一部評(píng)傳，而故事講得很 好，人物形象刻畫得也很好，比如其中有個(gè)人物陳宧，四川的督軍，對(duì)袁世凱行嗅腳禮的那個(gè)人，而后他又出爾反爾去反袁，雖然著墨不多，但是把這個(gè)丑角，這種 人骨子里的那種奴性都刻畫了出來。其次，雖然是一部評(píng)傳體，而寫出了思想。比如說張鎮(zhèn)芳，書中把他的思想根源及在各個(gè)歷史選擇關(guān)頭的內(nèi)心矛盾，都表現(xiàn)了出 來，這樣的評(píng)述需要很強(qiáng)的筆力。涉及清末民初到現(xiàn)當(dāng)代的諸多的風(fēng)云人物，幾乎都用同樣的筆法，臧否鮮明，論述有力，使歷史真相撥開迷霧露出原貌，使人物形 象躍然紙上，把諸如洪憲帝制等等重大事件當(dāng)中的各色人物，都打回了原型，筆力是非常厲害的。從這一點(diǎn)來說，《鉤沉》不遜于中央臺(tái)的“百家講壇”的任何一位 教授的講座，甚至文風(fēng)更加的純正。但這也是我覺得不滿意之處，還是有一點(diǎn)靠近“百家講壇”的風(fēng)格，假如能夠在行文當(dāng)中去掉偶爾出現(xiàn)的對(duì)讀者說話的姿態(tài)，完 全變面向讀者為背向讀者，就是說我在說史，但是我不是面向讀者，我是背向你在說，這樣會(huì)更加深沉，更能夠擊中人心的痛處。

　　五，現(xiàn)在到了一個(gè)談文化的時(shí)代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔(dān)當(dāng)，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華。

　　降大任：我簡單說三點(diǎn)感想。(一)生命與文化。生命與文化二者如果不可兼得，要 舍生命而取文化，這種精神在張伯駒的身上體現(xiàn)得非常明顯。現(xiàn)在已經(jīng)是到了一個(gè)談文化的時(shí)代了。我所說的文化是指中國傳統(tǒng)文化，能夠舍生取義，殺生成仁，張 伯駒有這樣高的境界，是中國士文化的的精華。(二)做官和文化。這是對(duì)寓真先生做官的一個(gè)看法，做官的人不能沒有文化。過去有一種偏向，土豹子當(dāng)官是名正 言順的，知識(shí)份子你只能改造。現(xiàn)有一些官員似乎也文化了，但凡一個(gè)官員出來就是一個(gè)書法家，這書法家是要加引號(hào)的。寓真和我是多年的老朋友，他是真正重視 文化的，他在文化方面的積淀是很深厚的，《鉤沉》這部書里面就充滿了詩意，其中引的詩文、詩詞也是很多的。特別是他退休以后，他的詩文到了一個(gè)新的境界， 而且產(chǎn)量很高。他對(duì)文化的執(zhí)著、文化的擔(dān)當(dāng)、文化的自覺、文化的尊重，我是非常欽佩的。我曾經(jīng)對(duì)他這部書中個(gè)別字句提出過意見，哪怕只是一些無關(guān)宏旨的小 意見，他也非常重視，顯示一種尊重文化的態(tài)度。(三)金錢和文化。主要是說出版社，應(yīng)該感謝他們大力推薦出版這本好書，不是把經(jīng)濟(jì)效益、金錢擺在第一位， 我覺得能把社會(huì)效益擺在第一位是非常可貴的。

　　陳飛雪：我將《鉤沉》這本書是從頭讀到尾，雖然是以史料 鉤沉為主題，可是我讀下來覺得作者有很多的牢騷，他有詩人的情懷，在這個(gè)書里面其實(shí)是一個(gè)精神的很活躍的存在。寓真沒有被材料所壓倒，他對(duì)這些材料的理 解，以及他的家國情懷，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些感思，我歸結(jié)之為牢騷，其實(shí)這也是中國詩人的傳統(tǒng)。寓真有一種非常冷峭的文筆。我們看他的文風(fēng)里面，有一種譏誚所 在，比如說我們看十四章的標(biāo)題——“終于成了無產(chǎn)者”，前面的標(biāo)題都是平鋪直敘的，好像我們?cè)诳捶ㄔ旱牟牧弦粯�，但到這里終于跳出來了，看到后面的兩章， 我覺得就是作者忍不住要說了：“他終于成為一個(gè)無產(chǎn)者”。我們看張伯駒，他年輕的時(shí)候是有從政的心愿的，到了他三十歲的時(shí)候，徹底離開政界，作者其實(shí)總是 讓我們?nèi)ハ�，為什么這樣一個(gè)青年才俊有志于家國，要做一些事業(yè)的，在他黃金的歲月里離開了政界，那又為什么到后來積累了這么多文物，哪怕是被綁架生命受到 威脅，哪怕是三次訴訟，完全沒有錢，也要應(yīng)付過來，都沒有將文物賣掉，但到了五十年代后期，他終于都完完全全捐給了國家。我們就可以想一想這后面的背景， 人的一種無奈，甚至張伯駒這樣一個(gè)翩翩公子，他到了五十年代的時(shí)候，后面到了吉林，再后來回到北京的時(shí)候沒有著落，那樣一種身世，我覺得作者寫到最后他也 已經(jīng)忍不住了，后面的兩章讓人看得特別激動(dòng)。前面有專家發(fā)言說到這個(gè)書名的影響，我覺得不必?fù)?dān)心，即使面對(duì)流行的閱讀情況，完全降得住年輕讀者，作品有扎 實(shí)的材料，也有非常深沉的吐槽。

　　李曉東：《鉤沉》書中寫道：“歷來的文化人時(shí)刻幻想著一種清風(fēng)朗月、高人雅士的 情景，但這世間總有紛擾煩濁的事情讓人無從躲避�！蔽艺J(rèn)為這句話，應(yīng)該就是這本書的宗旨。我在以前看到的張伯駒與潘素的故事，感覺這對(duì)夫婦人格、文格、品 德、情操是非常高尚的，在各種刊物上看到的介紹，更多是了解了他的文物書畫的收藏，而對(duì)他的家世、身世方面知道的非常之少，《鉤沉》這本書確實(shí)是全面、準(zhǔn) 確地還原了一個(gè)真實(shí)的、深刻的張伯駒。我覺得這與寓真先生的工作有很大的關(guān)系，他的這種思維方式可能和純粹的做文化的人不一樣，文人一般都是有一種很浪漫 的思維，想一些事情都會(huì)從那種浪漫的角度去考慮，比如說會(huì)覺得張伯駒是一名翩翩佳公子，從寓真的書中才發(fā)現(xiàn)他有大爺脾氣，但又非常經(jīng)濟(jì)的一個(gè)人，做過實(shí) 業(yè)，還在軍界待過，與很多近現(xiàn)代歷史人物有交往，這本書的價(jià)值就是還原了一個(gè)真實(shí)的張伯駒。我們以前對(duì)張伯駒的認(rèn)識(shí)和研究，許多是虛浮的、神仙化的，而這 本書里看到了為俗事所煩惱的張伯駒，這是一種還原式的研究�！般^沉”一詞用的非常好、一方面是鉤身世、是鉤史料，另一方面也是鉤當(dāng)前的虛華的研究之 “沉”。此外說到上海，人們總覺得三十年代的上海如何風(fēng)光，而如今已經(jīng)風(fēng)光不再，而這本書里還原了一個(gè)真實(shí)的三十年代的上海，一個(gè)流氓遍地、妄為橫行的上 海，一個(gè)真實(shí)的還原，可使空幻破滅。這是還原本像的一本書，其價(jià)值首先表現(xiàn)在他的真誠。但我感覺書中有些議論，與本書宗旨稍顯脫離，顯得有些“松”，還可 以寫得更緊一些。

　　舒晉瑜：《鉤沉》這本書是寓真先生一次本色的寫作，是他在特定的時(shí) 機(jī)認(rèn)識(shí)張伯駒，又是在合適的時(shí)機(jī)寫出了張伯駒。他在法官的位置上，又要執(zhí)行法官的天職，又受著法外的一些干預(yù)和要挾，這是忍辱負(fù)重，這個(gè)時(shí)候因?yàn)閷?duì)張伯駒 詩詞的喜好，引起了他對(duì)張伯駒身世的興趣，曾有人形容張伯駒“其人無俗容，無俗禮，訥訥如不能言，他的一切皆出于自然真率”，我覺得寓真先生恰恰也是這樣 一個(gè)人，他給我的感覺就是不怒自威、不動(dòng)聲色，他是一個(gè)不動(dòng)聲色的人，他的敘述也是一種不動(dòng)聲色的敘述。他的這種獨(dú)特的身份為他提供了豐富的資源，但是如 何運(yùn)用這種龐雜的史料不至堆砌，我覺得他是下了功夫的，所有原始資料的引用都是最有力量的，他善于調(diào)度，使整本書就顯得有一種氣勢(shì)。透過寓真的寫作，使得 張伯駒的精神世界得以被觀照，同時(shí)我們也由此看到了寓真的精神世界，他寫張伯駒其實(shí)是寫出自己內(nèi)心深處真實(shí)強(qiáng)烈的愿望，那是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)一切瀕臨衰 退的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的搶救和抗?fàn)�。這幾年跨領(lǐng)域跨行業(yè)寫作的現(xiàn)象非常的多，也非常的突出，無論是高層還是低層，我覺得寓真不僅是跨行業(yè)跨領(lǐng)域，而且是找到了 自己的位置，寓真寫張伯駒就好像張伯駒演諸葛亮，就是一次本色的演出。

　　李順通：寓真不論是寫聶紺弩也好，還是寫張伯駒也好，都有一個(gè)獨(dú)到的眼 光，有一種悲憫的情懷。所謂獨(dú)到的眼光，就是有詩人的敏銳的眼光，才能發(fā)現(xiàn)史料，發(fā)現(xiàn)人物的亮點(diǎn)；還有一個(gè)法官的眼光，冷靜地用事實(shí)來說話，鉤沉史料，道 出真情。我說寓真有悲憫的情懷，因?yàn)槲彝ㄆ�看下來是感到非常壓抑的，“鉤沉”是把被歷史遺忘的東西翻騰出來，“身世”中很多是人生不幸的遭遇。我覺得這部 書給我們一個(gè)反思，應(yīng)該如何對(duì)待學(xué)人，像張伯駒的文物收藏可以說是富可敵國，尤其是《平復(fù)帖》真跡能保存下來非常不易，這個(gè)分量就是無價(jià)的，本來富可敵 國，奈何卻到了無立錐之地的窘境，這應(yīng)該是我們民族的一個(gè)反思，怎么樣對(duì)待我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我覺得這部書塑造了一個(gè)有聲有色的中國傳統(tǒng)文化的偉大守護(hù) 者�，F(xiàn)在我們都在講我們這樣一個(gè)中華傳統(tǒng)文化生生不息的土壤，我想這部書對(duì)于傳承我們優(yōu)秀的文化，光大我們傳統(tǒng)文化，有非常大的啟迪意義。

　　王稼句、韋泱等與會(huì)專家也先后發(fā)言，一致認(rèn)為寓真以一個(gè)文化人的責(zé)任感，寫出了一個(gè)文 化前賢的高尚品格，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，無疑具有現(xiàn)實(shí)的意義。大家在研討中也指出了該書的不足之處。寓真先生最后發(fā)言，對(duì)各位專家的批評(píng)指導(dǎo)表 示由衷的感謝，他有感于大家的評(píng)論，并回思自己的寫作，十分感慨地引用了湯顯祖《牡丹亭》中的兩句詩說：“三分春色描來易，一段傷心畫出難�！�

　　附注：《張伯駒身世鉤沉》研討會(huì)由山西省作家協(xié)會(huì)于2013年12月在太原組織召開，本文由《黃河》雜志、三晉出版社整理。