《各自的朝圣路》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2013年09月09日11:38 作者：周國平

作者：周國平
出版社：作家出版社
出版時間：2013年5月
書號：978-7-5063-6878-0
定價：36元

　　周國平，1945年生于上海，當(dāng)代著名作家、學(xué)者。

　　主要作品有：紀(jì)實文學(xué)《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情：我的心靈自傳》《寶貝，寶貝》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質(zhì)》，隨感集《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》，詩集《憂傷的情欲》，學(xué)術(shù)著作《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》《尼采與形而上學(xué)》。

　　內(nèi)容簡介：

　　本書是周國平按時間順序結(jié)集的第二本散文集，收集了1995年4月至1998年的散文作品。

　　作者在讀書中仿佛結(jié)識了一個個不同的朝圣者，他們走在各自的朝圣路上；在寫作時，作者心中懸著的對象也常是隱藏在人群里的今日的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，朝圣者始終存在。每個人正是靠自己孤獨的追求加入人類精神傳統(tǒng)的，只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。

　　目  錄：

　　01/ 第二版序

　　03 /第一版序

　　第 1 輯 朝圣的心路

　　002 /苦難的精神價值

　　005 /與世界建立精神關(guān)系

　　008 /在黑暗中并肩行走

　　010 /精神生活的哲學(xué)

　　017 /孤獨的價值

　　025 /勇氣證明信仰

　　第 2 輯 守望者語

　　030 /守望的角度

　　033/ 被廢黜的國王

　　035 /在沉默中面對

　　037 /有所敬畏

　　039 /哲學(xué)與孩子與通俗化

　　042/ 哲學(xué)的命運

　　044 /名人和明星

　　046 /讀書的癖好

　　049 /哲學(xué)與精神生活

　　059 /都市里的外鄉(xiāng)人

　　061 /記住回家的路

　　063 /愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)

　　第 3 輯 文學(xué)的安靜

　　066 /私人寫作

　　075/ 小說的智慧

　　099 /讀《務(wù)虛筆記》的筆記

　　第 4 輯 不時髦的讀書

　　126 /人不只屬于歷史

　　129 /給成人讀的童話

　　133 /也重讀安徒生

　　136 /臨終的蘇格拉底

　　139 /《李白與杜甫》內(nèi)外

　　142 /回到世界名著

　　145 /簡潔的力量

　　147 /世上本無奇跡

　　第 5 輯 愛者的反思

　　151 /愛：從癡迷到依戀

　　153/ 婚姻反思錄

　　158 /嫉妒的權(quán)利

　　165 /點與面

　　172 /男子漢形象

　　174 /婚姻的悖論與現(xiàn)代的困境

　　180 /關(guān)于好男人

　　182 /生命中的無奈

　　184 /婚姻中的愛情

　　186 /人人都是孤兒

　　188 /愛的反義詞

　　191 /情人節(jié)

　　第 6 輯 科學(xué)與人文

　　194 /電腦：現(xiàn)代文明的陷阱？

　　196 /關(guān)于綠色文明的訪談錄

　　201 / “天人合一”與生態(tài)學(xué)

　　203 /現(xiàn)/代技術(shù)的危險何在？

　　207 /人是地球的客人

　　211 /我反對克隆人

　　214/ 醫(yī)學(xué)的人文品格

　　第 7 輯 閑文或時文

　　222 /五十自嘲

　　225 /奢侈品的不便

　　227 /侯家路

　　229 /啟蒙的契機

　　231 /錄音電話

　　233 /朋友

　　236 /小散文模式

　　238 /報應(yīng)

　　240 / “己所欲，勿施于人”

　　242 /不敢善良

　　244 /生病與覺悟

　　246 /老同學(xué)相聚

　　248 /另一個韓愈

　　250 /樹下的老人

　　253 /論自卑

　　256 /人生話題

　　269 /杞人是一位哲學(xué)家

　　271 /議論家

　　第 8 輯 序評無類

　　274 /《思想者文叢》編者的話

　　276 /心理史的寫法

　　278 /純真的心性

　　281 /自由的靈魂

　　284 /純粹的寫作

　　288 /都市生活與愛情

　　291 /超驗的死和經(jīng)驗的死

　　294 /不尋常的《遺棄》

　　298 /作為讀者的批評家

　　302 /散文這一種作物

　　305 /為了孩子的平安

　　第 9 輯 準(zhǔn)學(xué)術(shù)談

　　309/ 圈外人的臆想

　　316 /倫理學(xué)和價值層次

　　322 /辯論與真理

　　326 /哲學(xué)與文學(xué)批評(論綱)

　　第 10 輯 并非爭鳴

　　335 /作偽的邏輯

　　339 /一本沉渣泛起的偽劣書

　　——評《心香淚酒祭吳宓》

　　352 /紀(jì)實、虛構(gòu)和偽造

　　354 /莫須有的“尼采版本之爭”

　　第 11 輯 自敘和訪談

　　358 /自由的寫作心態(tài)

　　360 /一次采訪的摘錄

　　363 /寫作•童心•氣質(zhì)

　　——答《婚姻與家庭》雜志讀者問

　　366 /我的命運之作

　　——答《新民晚報》記者問

　　368 /周國平和他的散文

　　——中央電視臺“讀書時間”專題節(jié)目

　　373 /為孩子們寫書

　　374 /答《時代青年》雜志

　　375 /我的北大歲月

　　379 /關(guān)注人生的哲學(xué)之路

　　394 /哲學(xué)與時代

　　——在中央電視臺答大學(xué)生問

　　第 12 輯 精神的故鄉(xiāng)

　　401 /開場白

　　403 /靈魂是一個游子

　　405 /人的高貴在于靈魂

　　408 /夢并不虛幻

　　410 /精神棲身于茅屋

　　412 /生命樹上的果子

　　414 /人所能及的神圣

　　416 /信仰之光

　　419 /誰是最智慧的人

　　421 /智慧和童心

　　423 /成為你自己

　　425 /獨處的充實

　　427 /自己的園地

　　430 /幸福是靈魂的事

　　433 /有愛心的人有福了

　　435 /第一重要的是做人

　　437 /面對苦難

　　440 /真•善•美

　　443 /懷念土地

　　445 /讀永恒的書

　　448 /度一個創(chuàng)造的人生

　　第 13 輯 哲學(xué)：對世界的認(rèn)識

　　451 /哲學(xué)開始于仰望天穹

　　453 /世界究竟是什么？

　　455 /能問“世界究竟是什么”這個問題嗎？

　　457 /世界有沒有一個開端？

　　459 /先有雞還是先有蛋？

　　461 /宇宙在空間上有沒有邊界？

　　463 /時間之謎

　　465 /因果之間有必然聯(lián)系嗎？

　　467 /是否存在因果關(guān)系？

　　469 /自然有沒有一個目的？

　　471 /人能否自由地支配自己的行為？

　　473 /什么是自由意志？

　　474 /感覺可靠嗎？

　　477 /存在就是被感知嗎？

　　479 /貝克萊的是與非

　　481 /莊周夢蝶的故事

　　483 /感覺能否證明對象的存在？

　　485 /思維能否把握世界的本質(zhì)？

　　488 /世界有沒有一個“本來面目”？

　　490 /你的“自我”在哪里？

　　493 /語言能否傳達(dá)感覺？

　　495 /語言能否傳達(dá)思想？

　　精彩內(nèi)容節(jié)選(2000字左右)：

　　苦難的精神價值

　　維克多•弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了當(dāng)時的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學(xué)思考。

　　對意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

　　尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望。這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

　　所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認(rèn)為這種價值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！�

　　我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng)造和享受。但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質(zhì)，唯有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

　　在沉默中面對

　　兩位未曾晤面的朋友遠(yuǎn)道而來，因為讀過我的論人生的書，要與我聊一聊人生。他們自己談得很熱烈，可是我卻幾乎一言不發(fā)，想必讓他們失望了。我不是不愿說，而確實是不知道該說什么，怎么說。應(yīng)約談?wù)撊松�始終是一件使我狼狽的事。

　　最真實最切己的人生感悟是找不到言詞的。對于人生最重大的問題，我們每個人都只能在沉默中獨自面對。我們可以一般地談?wù)搻矍椤⒐陋�、幸福、苦難、死亡等等，但是，倘若這些詞眼確有意義，那屬于每個人自己的真正的意義始終在話語之外。我無法告訴別人我的愛情有多溫柔，我的孤獨有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沉重，我的死亡有多荒謬。我只能把這一切藏在心中。我所說出寫出的東西只是思考的產(chǎn)物，而一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個別的逃向最一般的，從命運逃向生活，從沉默的深淵逃向語言的岸。如果說它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也只是因為它們是從沉默中掙扎出來的，身上還散發(fā)著深淵里不可名狀的事物的氣息。

　　有的時候，我會忽然覺得一切觀念、話語、文字都變得異常疏遠(yuǎn)和陌生，惶然不知它們?yōu)楹挝�，一向信以為真的東西失去了根據(jù)，于是陷入可怕的迷茫之中。包括讀我自己過去所寫的文字時，也常常會有這種感覺。這使我?guī)缀鯁适Я嗽賱庸P的興致和勇氣，而我也確實很久沒有認(rèn)真地動筆了。之所以又拿起筆，實在是因為別無更好的辦法，使我得以哪怕用一種極不可靠的方式保存沉默的收獲，同時也擺脫沉默的壓力。

　　我不否認(rèn)人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沉默而不是言詞。梅特林克說得好：沉默的性質(zhì)揭示了一個人的靈魂的性質(zhì)。在不能共享沉默的兩個人之間，任何言詞都無法使他們的靈魂發(fā)生溝通。對于未曾在沉默中面對過相同問題的人來說，再深刻的哲理也只是一些套話。事實上，那些淺薄的讀者的確分不清深刻的感悟和空洞的感嘆，格言和套話，哲理和老生常談，平淡和平庸，佛性和故弄玄虛的禪機，而且更經(jīng)常地是把魚目當(dāng)做珍珠，搜集了一堆破爛。一個人對言詞理解的深度取決于他對沉默理解的深度，歸根結(jié)蒂取決于他的沉默亦即他的靈魂的深度。所以，在我看來，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面對他靈魂中真正屬于他自己的重大問題。到他有了足夠的孕育并因此感到不堪其重負(fù)時，一切語言之門便向他打開了，這時他不但理解了有限的言詞，而且理解了言詞背后沉默著的無限的存在。

 

　　推薦語：

 

　　周國平經(jīng)典散文2013年最新版

　　孤獨是人生意義的重要源泉，只要你的確走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨。

　　——周國平