《尋找·蘇慧廉》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2013年05月06日14:41 作者：沈迦

作者：沈迦
出版社：新星出版社
出版時(shí)間：2013年3月
書(shū)號(hào)：978-7-5133-1087-1
定價(jià)：48.00元

　　作者介紹；

　　沈迦，1969年出生于溫州。杭州大學(xué)新聞系畢業(yè)，浙江大學(xué)文學(xué)碩士。曾任《溫州日?qǐng)?bào)》記者、編輯，現(xiàn)居加拿大。出版有《文化人換筆》、《溫州話》、《普通人——甲乙堂收藏札記》《夏承燾致謝玉岑手札箋釋》等多本專著。近年致力于溫州基督教史及蘇慧廉研究，歷經(jīng)數(shù)年，走訪太原、北京、香港、澳門、牛津、劍橋及英倫半島等蘇慧廉生活過(guò)的城市，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)、尋找歷史后人。遍查英屬哥倫比亞大學(xué)(UBC)圖書(shū)館、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、英國(guó)國(guó)家檔案館、大英博物館、牛津大學(xué)圖書(shū)館、劍橋大學(xué)圖書(shū)館、美國(guó)耶魯大學(xué)圖書(shū)館、香港大學(xué)圖書(shū)館、臺(tái)北胡適紀(jì)念館等，在世界各地打撈被中國(guó)有意無(wú)意遺忘的歷史。

　　內(nèi)容介紹：

　　蘇慧廉，英國(guó)人，傳教士，著名的教育家，歐洲一流的漢學(xué)家。他一生最好的時(shí)光都在中國(guó)度過(guò)，他的故事，卻少有人知。在十九世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)初的中國(guó)，這三個(gè)字與許多歷史大事件、歷史名人關(guān)聯(lián)密切。

　　二十歲出頭的他，漂洋過(guò)海從英國(guó)來(lái)到中國(guó)，他的未婚妻也追隨而來(lái)。他的孩子出生在這里，并由此開(kāi)始了一生與中國(guó)的緣分。

　　他在溫州定居二十余載，設(shè)立禁煙所，修醫(yī)院建學(xué)堂。學(xué)習(xí)溫州方言，編撰便于外國(guó)人學(xué)習(xí)中文的《四千常用漢字學(xué)生袖珍字典》，向西方介紹中文典籍。

　　由于他在教育方面的杰出才能，被聘為山西大學(xué)堂的總教習(xí)。隨后受聘牛津，成為牛津大學(xué)漢學(xué)教授。而蘇慧廉之后的繼任者，正是陳寅恪(因二戰(zhàn)未成行)。蘇慧廉的女兒，長(zhǎng)大之回到中國(guó)，創(chuàng)辦培華女校，這是林徽因的母校。他是中英庚款顧問(wèn)委員會(huì)的英方代表，是讓英國(guó)庚子賠款最終退還中國(guó)的有力推手。

　　蘇慧廉經(jīng)歷中國(guó)最動(dòng)蕩的時(shí)期，而他的歷程，也是那個(gè)時(shí)代的縮影。理雅各、李提摩太、赫德、嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、蔡元培、吳佩孚、胡適、顧頡剛、費(fèi)正清，這些我們耳熟能詳?shù)拿�字，都與蘇慧廉有著或近或遠(yuǎn)的聯(lián)系。

　　作者沈迦，歷時(shí)六年，跨越三大洲，用翔實(shí)的史料，為我們還原了蘇慧廉百年前的人生軌跡，也描繪出大時(shí)代的波瀾詭譎。日光之下，眾生如蟻。對(duì)歷史的追溯，不光是為了這些不能忘卻的紀(jì)念，還有對(duì)那些逝去的歲月，保持一份尊重。

　　名人推薦：

　　關(guān)注沈迦、關(guān)注他追尋蘇慧廉史跡，已有六七年，此書(shū)尚未成稿時(shí)，曾有幸披閱書(shū)中大部分內(nèi)容以及歷史照片。我曾邀請(qǐng)諸多學(xué)者來(lái)seminar講演，但最為另類卻也最具專業(yè)精神的一次，則是那一次邀請(qǐng)他來(lái)講演，不僅吸引了我和我學(xué)生，也吸引了史學(xué)專業(yè)之外的其他人。我感慨傳主蘇慧廉那樣重要的史跡幾近湮沒(méi)；也感佩百年后終于有中國(guó)人重走蘇慧廉之路，直至遠(yuǎn)赴英倫，尋訪他最后的墓地�！吧细F碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，這是史家門訓(xùn)，但像沈迦這樣雖非史學(xué)出身，卻為尋找百年前曾到他家鄉(xiāng)傳播火種的一位傳教士，自費(fèi)走遍世界，即使在我們這些以教授史學(xué)為生的人中，也已經(jīng)非常罕見(jiàn)了。         ————朱學(xué)勤

　　中國(guó)人是一個(gè)知恩圖報(bào)的族群，滴水之恩必當(dāng)涌泉相報(bào)。然而由于各種原因，我們

　　今天對(duì)利瑪竇以來(lái)的傳教士還缺少一個(gè)道歉，缺少一聲感謝，缺少一句對(duì)不起。在這一

　　長(zhǎng)串傳教士名單中，蘇慧廉就是其中一個(gè)佼佼者，這部書(shū)忠實(shí)記載了蘇慧廉極不平凡的生命軌跡，值得一讀。

　　————馬勇                                        

　　媒體評(píng)論

　　溫州都市報(bào)·溫都周刊 2013年2月23日

　　以《尋找蘇慧廉》為題，用三個(gè)整版介紹蘇慧廉，所取素材，大部分來(lái)自于沈迦《尋找·蘇慧廉》

　　《讀庫(kù)1302》刊登沈迦《西齋十年》，全文內(nèi)容選編自《尋找·蘇慧廉》。

　　讀者定位：

　　對(duì)中國(guó)近代史、對(duì)基督教史感興趣的讀者。文中重點(diǎn)涉及兩個(gè)區(qū)域——以溫州為中心的江浙地區(qū)以及山西地區(qū)。

　　同類書(shū)參考

　　《李提摩太傳》《溫州晚清紀(jì)事》

　　目錄：

　　自序：千萬(wàn)里，我追尋著你

　　主要人物

　　小引

　　第一章          陌生人 (1861-1890)  

　　第二章   客卿(1891-1900)

　　第三章  初熟(1901-1906)

　　第四章  山之西(1907-1911)

　　第五章  烽火(1912-1919)

　　第六章  牛津(1920-1925)

　　第七章  庚款(1926)

　　第八章  暮年(1927-1935)

　　后來(lái)

　　附錄

　　一、蘇慧廉年譜簡(jiǎn)編

　　二、蘇慧廉著述目錄

　　三、參考文獻(xiàn)

　　四、索引

　　致謝

　　后記

 

　　試讀章節(jié)

　　1

　　第三節(jié)  蘇慧廉來(lái)了

 

　　沒(méi)有人期待他的到來(lái)

　　蘇慧廉1883年年初來(lái)到溫州時(shí)，曹雅直已在這座城市里艱難地生活了十五年。十五年過(guò)去了，但溫州人對(duì)洋人的看法仍沒(méi)有多大好轉(zhuǎn)。

　　曹雅直夫人的回憶錄里說(shuō)，她初到溫州時(shí)，所到之處引來(lái)無(wú)數(shù)圍觀的人，因?yàn)樗�是溫州人�?jiàn)到的第一個(gè)外國(guó)女子。好一段時(shí)間，她不敢輕易出門，必須出門時(shí)，也是坐著轎子前去。不過(guò)，轎夫們?nèi)詴?huì)被那些好奇的人攔住，要等到他們都看夠了之后，才允放行。路熙的回憶錄也說(shuō)自己路上常受圍觀。她當(dāng)時(shí)穿著裙撐，溫州人不明白這后面翹起來(lái)的東西是什么？甚至還有人想掀起她的裙子，看下面是否什么也沒(méi)有穿。

　　盡管當(dāng)時(shí)溫州已開(kāi)埠，但城里的西方人還是很少。據(jù)記載，蘇慧廉抵達(dá)溫州時(shí)，這座小城里連英國(guó)領(lǐng)事、法國(guó)海關(guān)專員在內(nèi)，只有十二個(gè)外國(guó)人。

　　在當(dāng)?shù)厝搜劾�，這些碧眼赤須者是怪物。中國(guó)人那時(shí)很驕傲，自稱天朝，是世界的中心。梁?jiǎn)⒊�曾感嘆，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，堂堂的北京書(shū)鋪竟找不到一張世界地圖�；蛟S，那時(shí)很多人認(rèn)為，他們不需要世界地圖。

　　蘇慧廉記下了一個(gè)有趣的故事。一個(gè)中國(guó)男孩在教會(huì)學(xué)校接受人種知識(shí)的測(cè)試，老師問(wèn)他：

　　“黑人是什么膚色？孩子�！� 考官問(wèn)。

　　“黑色，先生�！�

　　“不錯(cuò)，那美國(guó)印第安人是什么膚色？”

　　“紫銅色，先生。”

　　“對(duì)極了，英國(guó)人呢？”

　　“白色，先生�！�

　　“現(xiàn)在問(wèn)你，中國(guó)人是什么膚色？孩子。”

　　“人的顏色，先生�！焙⒆域湴恋鼗卮�。

　　中國(guó)人眼中白人的膚色，可用的比喻是“白得像死人一樣”。很不幸，蘇慧廉就是這樣的膚色。

　　人群中只有一個(gè)半怯半羞的白臉青年，因?yàn)檫@些人的習(xí)俗、心智、風(fēng)氣、道德素養(yǎng)與這青年大相徑庭，他們不理解為什么這個(gè)人要來(lái)到這里，肯定沒(méi)安好心吧？來(lái)教育他們嗎？這個(gè)“死人白”青年要來(lái)教化他們這些孔圣人的后代？ 那真可笑之至！

　　另一個(gè)打擊我們英國(guó)人優(yōu)越感的是我們美妙的字母印刷體被中國(guó)人說(shuō)成蒼蠅腳沾了墨水爬出來(lái)的痕跡。(見(jiàn)蘇路熙：《樂(lè)往中國(guó)》)

　　路熙說(shuō)：“沒(méi)有同伴喊他，沒(méi)有空曠地區(qū)可去。即使有空曠地方，他也不敢走得太遠(yuǎn)，以免走失了。偶爾他冒險(xiǎn)獨(dú)自一人出去散步，起初單獨(dú)出去感覺(jué)非常勇敢，每一條路的轉(zhuǎn)彎處都很小心，恐怕找不到回來(lái)的路。他大步往家趕時(shí)，東拐西拐，一旦他無(wú)法辨別出周圍環(huán)境時(shí)，心跳便加快。人們盯著他看，那奇怪的眼神看上去有種惡意與恐怖。連狗也成了他的敵人，居然不認(rèn)得他是個(gè)外國(guó)人，把他當(dāng)作衣衫襤褸的乞丐，惡狠狠地追著他的腳后跟狂吠。他渾身冒汗很是著急，他以超常的勇氣往家趕，速度很快，還未來(lái)得及發(fā)現(xiàn)自己到了哪里，已闖進(jìn)自家的院門，不由得大大松了一口氣。多么令人放心！從那可怕的大街回來(lái)后，他住的房子看起來(lái)多漂亮！緊張之后的感覺(jué)真是太好了！不過(guò)他后來(lái)很可笑地發(fā)現(xiàn)，他離開(kāi)家門的距離始終不到半英里！”

　　“最糟糕的是，在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)人期待他的到來(lái)和他的福音。”蘇慧廉自己也一聲嘆息。

　　好在當(dāng)時(shí)有位姓顧的信徒，是個(gè)商人，早年游歷過(guò)美國(guó)與澳大利亞，會(huì)說(shuō)流利的英語(yǔ)。蘇慧廉初抵第一年，受他幫助不少。不過(guò)顧先生是永嘉剩莊人，不常來(lái)城里，大多數(shù)時(shí)候蘇慧廉仍是孤獨(dú)的。

　　說(shuō)溫州話、做溫州人

　　蘇慧廉決定效法耶穌的門徒保羅，“和猶太人在一起就做猶太人，和希臘人在一起就做希臘人”。到了溫州，就和溫州人在一起做溫州人。

　　做溫州人，他碰見(jiàn)的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是語(yǔ)言。

　　這里所說(shuō)的語(yǔ)言，包括漢語(yǔ)及方言。如果分得更細(xì)點(diǎn)，其中的漢語(yǔ)又有書(shū)面語(yǔ)(文言文)與口頭語(yǔ)(當(dāng)時(shí)稱為官話)，而作為官話的口頭語(yǔ)，與溫州本地方言還差異很大。溫州雖屬吳語(yǔ)地區(qū)，但因地處偏僻，本地方言與周邊迥異，幾乎可以用自成體系來(lái)形容。外地人今天到溫州，都覺(jué)得溫州話像鳥(niǎo)語(yǔ)，更何況是對(duì)外國(guó)人，還是在一百年前的清代。

　　清代有些法令在今天聽(tīng)來(lái)匪夷所思：不準(zhǔn)中國(guó)人出洋；不準(zhǔn)外商(當(dāng)時(shí)貶稱“夷商”)在廣州過(guò)冬；不準(zhǔn)洋人購(gòu)買中國(guó)書(shū)籍和學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫劉亞匾的中國(guó)人，因教外國(guó)商人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，于乾隆二十四年(1759)被斬首�；�督教第一位西來(lái)傳教士馬禮遜出了讓洋人都覺(jué)甚高的價(jià)錢，才聘請(qǐng)到一位“不怕死”的中文教師。這個(gè)老師“每次去授課的時(shí)候，身旁必須隨帶一只鞋子和一瓶毒藥，鞋子表示他是去買鞋子，而不是去教書(shū)的，毒藥是預(yù)備萬(wàn)一官府查出，可以自盡”。

　　好在蘇慧廉到溫州時(shí)，這些法令已有所松弛。

　　他挨著一個(gè)中國(guó)人坐著，面前放著一本中文《新約》，一本北方官話辭書(shū)和一本《中英字典》。他不識(shí)一個(gè)漢字，學(xué)會(huì)發(fā)音后不知怎樣拼讀，費(fèi)力地拼會(huì)后，又弄不懂字義。他像一個(gè)初學(xué)速記者，最初未能清晰讀出自己所記的東西。(見(jiàn)“Our Mission in China”)

　　挨著他坐的中國(guó)人就是偕我公會(huì)請(qǐng)來(lái)的本地牧師，也是蘇慧廉的第一個(gè)漢語(yǔ)老師。這個(gè)牧師據(jù)說(shuō)叫“Alas”，是個(gè)舉人。他原屬內(nèi)地會(huì)，因脾氣不好被解雇，遂轉(zhuǎn)聘于偕我公會(huì)。

　　這位老人每天盡忠職守地打開(kāi)教堂的大門，不管來(lái)人是誰(shuí)，他都會(huì)花上一兩個(gè)小時(shí)宣講福音。有時(shí)，筆者也會(huì)坐在一側(cè)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖裕�半是充�?dāng)吸引路人注意力的角色，半也是很有成就感地從他的講道稿上認(rèn)出一兩個(gè)字來(lái)。每個(gè)星期日和每天晚上，我們都為信徒準(zhǔn)備了禮拜，這是一項(xiàng)緩慢而枯燥的工作。布道毫無(wú)吸引力，吟唱贊美詩(shī)像在受刑。

　　除了這位牧師外，蘇慧廉還向周邊的人拼命學(xué)習(xí)溫州話。據(jù)路熙回憶，廚子、鴉片抽食者都曾是他們的語(yǔ)言老師。

　　路熙回憶錄中，對(duì)另一位姓Yang的老師有頗詳?shù)挠涗洝�Yang先生當(dāng)時(shí)住在她家附近。開(kāi)始時(shí)，他與蘇慧廉彼此無(wú)法用語(yǔ)言交流。為解決這個(gè)問(wèn)題，小個(gè)子的Yang先生只能用動(dòng)作來(lái)表示。比如教“死”字，他會(huì)躺在地板上，一動(dòng)不動(dòng)裝死；教“旋轉(zhuǎn)”這個(gè)詞，他則會(huì)自己滾來(lái)滾去。

　　Yang先生這種聾子對(duì)話式的動(dòng)作教學(xué)法，盡管后來(lái)無(wú)法教蘇慧廉更多的東西，但它啟蒙了他的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。路熙的回憶錄中收錄了一張?zhí)K慧廉親自拍攝的Yang氏全家福。照片上Yang先生穿著長(zhǎng)衫，手里拿著本書(shū)。他的太太則坐在左邊，手里拿把折扇�！八�是一個(gè)很自尊的人，穿著非常整潔，也因此出名”。他們的中間坐著小孫女Ngachiae，這是個(gè)孤兒，那時(shí)還只有九歲。路熙回憶說(shuō)，Ngachiae小時(shí)候常和她的兩個(gè)孩子一起玩耍。Yang太太還向她提過(guò)親，要把“如清水芙蓉、如芳香玫瑰”的Ngachiae許配給她的兒子海生。當(dāng)時(shí)海生還只有四歲。向老外提娃娃親，路熙說(shuō)自己當(dāng)場(chǎng)就嚇得逃走了。

　　看著照片中的Yang先生，我想知道他到底是誰(shuí)？Yang 對(duì)應(yīng)的是哪個(gè)姓？

　　中國(guó)社科院研究員鄭張尚芳是溫州人，專業(yè)從事漢語(yǔ)方言、古音、漢藏語(yǔ)言比較研究，是語(yǔ)言學(xué)界古音韻研究的權(quán)威。在他2008年出版的著作《溫州方言志》中，提到一位叫任銘東的當(dāng)?shù)厝嗽�任蘇慧廉的老師�！拔衣�(tīng)我岳父說(shuō)過(guò)，他的父親做過(guò)蘇慧廉的漢語(yǔ)老師。我岳父還給過(guò)我?guī)讖埬菚r(shí)候的識(shí)字卡片�！�

　　已是滿頭白發(fā)的鄭張先生2008年年底接受我采訪時(shí)這么說(shuō)。

　　Yang先生會(huì)是任銘東嗎？

　　為溫州話注音

　　外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)，難點(diǎn)在發(fā)音，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言近音同音字多。即便是同音，聲調(diào)還各不一樣。

　　馬禮遜初學(xué)中文時(shí)也困惑于此。如“Shu”這個(gè)音，就有“書(shū)”、“熟”、“暑”、“疏”、“輸”等不同的字。即使同一個(gè)字，有時(shí)是動(dòng)詞，有時(shí)是名詞，有時(shí)又是形容詞。繼馬禮遜后第二位來(lái)華的傳教士米憐(Willam Milne)因此論斷：“人要學(xué)會(huì)中文，身體需銅造，肺腑需鐵制，檞木為頭，鋼簧為手，有鷹兒的眼，使徒的心，瑪土撒拉的長(zhǎng)壽�！�

　　現(xiàn)在這難題擺在蘇慧廉面前：

　　北方話有五種變調(diào)而在一些南方話中有八種聲調(diào)，真是千差萬(wàn)別。不懂語(yǔ)調(diào)的交談一般不大可能聽(tīng)懂，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言的音韻很重要，除非你對(duì)語(yǔ)調(diào)有豐富的知識(shí)，否則就不能正確地朗讀出中國(guó)字或在談話中用重音講任何特殊的字。普通的中國(guó)人對(duì)這些問(wèn)題尚不能了解，即使文人學(xué)士中間也只有少數(shù)人能確切辨明它，可是老百姓日常會(huì)話中從來(lái)不會(huì)出錯(cuò)。

　　我們英語(yǔ)中也有聲調(diào)，不過(guò)是很隨意的，每個(gè)人都有一套自己的聲調(diào)規(guī)則。例如英文中的“What”一詞，你可以表示疑問(wèn)，可以表示驚奇，可以懶洋洋地說(shuō)，甚至可以傲慢地說(shuō)�！�…在英國(guó)你可以隨時(shí)用“what”來(lái)表達(dá)出你的“what”之意，它仍就是“what”一詞，然而在漢語(yǔ)中，同樣是個(gè)“ping”音，你用一種聲調(diào)與另外一種聲調(diào)所表示的字肯定不同。一位著名的官員曾如是說(shuō)，一次他外出參加一個(gè)派對(duì)，那天天氣很熱，香檳也是如此。他們?cè)谝患抑袊?guó)人開(kāi)的店子里吃午餐，于是向老板要冰塊(ping)�！岸嗌�？”店老板問(wèn)�！耙槐P�！彼�回答。想想看大家被逗樂(lè)的情景吧，大家等了不知多長(zhǎng)時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)服務(wù)員端來(lái)一大盤剛出鍋的大餅，餅子也讀ping啊，只是聲調(diào)不一樣！

　　有一次我曾跟一位是基督徒的泥水匠有過(guò)爭(zhēng)論，他本意不想讓我多花錢。當(dāng)?shù)赜幸环N帶黃色的白色涂料我不喜歡，聽(tīng)說(shuō)其中加一點(diǎn)藍(lán)色粉末能夠更白，我就跟那個(gè)泥水匠說(shuō)：

　　“去買些‘la’來(lái)，混進(jìn)白色涂料里面�！�

　　“‘La’！蠟是不能混進(jìn)白涂料里面的�！�

　　“不，可以，”我毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)卻很自信地說(shuō)，“趕快買些來(lái)。”

　　“沒(méi)有什么用，只能浪費(fèi)您的錢�！�

　　“沒(méi)關(guān)系，我不在乎，去買吧。”我說(shuō)。

　　“不，” 那個(gè)身材矮小的泥水匠很固執(zhí)，“它沒(méi)法混合在一起。”

　　我有點(diǎn)不高興了，查了字典，我用漢字寫(xiě)下來(lái)，遞給他，“趕快買些過(guò)來(lái)。”

　　“噢！” 他看了看漢字說(shuō)，“您說(shuō)的是‘la’―蠟，可您想要的是‘la’―藍(lán)�！本褪且�?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)的不同造成如此的誤會(huì)。

　　甚至就在我寫(xiě)作這一章時(shí)，我聽(tīng)到一位女士讀約翰福音“我是葡萄樹(shù)，你們是枝子”時(shí)讀音有些錯(cuò)誤，念成了“我是葡萄樹(shù)，你們是鉆子。” 盡管有語(yǔ)調(diào)和別的方面的困難，中文也絕不會(huì)像有些人認(rèn)為是不可能學(xué)好的語(yǔ)言。只要具備了一般的語(yǔ)言能力就能夠?qū)W會(huì)使用它，那些有語(yǔ)言天賦的人幾乎能講得跟當(dāng)?shù)厝艘粯印?蘇慧廉：《溫州晚清紀(jì)事》)

　　路熙也犯過(guò)類似的錯(cuò)誤。她叫仆人去買楊梅，結(jié)果仆人買了羊尾給她。謝福蕓也說(shuō)自己曾將“菇”聽(tīng)成“鬼”。

　　解決之道，就是給漢字注音。其實(shí)赴華的西人早有此想法，他們發(fā)現(xiàn)，中文可以用拉丁字母(也稱羅馬字母)拼寫(xiě)出來(lái)。

　　1605年，意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci)最早采用拉丁字母為漢字注音。1626年法國(guó)傳教士金尼閣(Nicolas Trigault)在利瑪竇方案的基礎(chǔ)上采用音素字母為漢字注音，進(jìn)一步完善了拉丁字母注音法。注音法的集大成者是晚清在華任職的英國(guó)外交官威妥瑪，他根據(jù)北京官話制定的拉丁字母拼音方案，即“威妥瑪拼音”方案，曾被普遍用來(lái)拼寫(xiě)中國(guó)的人名、地名等。

　　西來(lái)傳教士不僅用拉丁字母給官話注音，也給各地方言注音。給方言注音，其最初的目的是為了讓沒(méi)有多少文化的普通民眾也能讀《圣經(jīng)》。這種用拉丁字母拼音的方言文字，因始于教會(huì)，稱為“方言教會(huì)羅馬字”，也叫“白話字”或“話音字”。方言教會(huì)羅馬字，對(duì)不識(shí)字的普通中國(guó)人而言，堪稱福音，因?yàn)樗�比漢字簡(jiǎn)單。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村婦孺學(xué)習(xí)一兩個(gè)月，即可用以通信。當(dāng)然，后來(lái)的外國(guó)傳教士也使用這方案學(xué)習(xí)各地方言。

　　蘇慧廉自然也想到用拉丁字母給溫州方言注音，他總結(jié)道：“正如多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家所做的那樣，最佳拼音方案采用英語(yǔ)的輔音和意大利語(yǔ)的元音發(fā)音，……經(jīng)過(guò)艱苦努力，他把拼法進(jìn)行分類，編制了一個(gè)體系，發(fā)現(xiàn)十分容易用‘拉丁字母’拼讀漢語(yǔ)�！�

　　蘇慧廉筆下的“他”就是蘇慧廉自己。有人說(shuō)給溫州方言注音是蘇慧廉的發(fā)明，其實(shí)更準(zhǔn)確的說(shuō)法是蘇慧廉采用了這樣方法，因?yàn)樵谒�之�?或同時(shí))，已有多位傳教士用此法為所居地的方言注音。據(jù)《中國(guó)拼音文字運(yùn)動(dòng)史簡(jiǎn)編》記載，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)至少有十七種方言用羅馬字注音。

　　溫州話因有了蘇慧廉這套注音方法，就不那么難讀難說(shuō)了。除了用拉丁字母為溫州方言編了一套拼寫(xiě)系統(tǒng)外，蘇慧廉還編了本日常用語(yǔ)表。后來(lái)赴溫的傳教士多是用這套辦法學(xué)習(xí)溫州話。

　　1891年來(lái)溫的英國(guó)傳教士海和德甫抵，就用溫州話給大伙唱了首贊美詩(shī)。他“秀”完后，旁邊的中國(guó)人面面相覷：“這是怎么回事？海先生還不會(huì)說(shuō)中文就已經(jīng)會(huì)用溫州話唱歌？”其實(shí)，海和德只是根據(jù)拉丁字母的注音念出這些字而已。再后來(lái)的傳教士孫光德則說(shuō)自己是依照用拉丁字母寫(xiě)成的材料布道的�！坝幸淮�，一個(gè)人走到講臺(tái)前，拿起我的筆記稿看了看，然后對(duì)聽(tīng)眾大聲說(shuō)：太精彩了，我一個(gè)字都看不懂，但他居然是用中文講的�！�

　　蘇慧廉后來(lái)成為溫州方言專家。另一個(gè)英國(guó)人孟國(guó)美編寫(xiě)《溫州方言入門》(Introduction to the Wenchow Dialect)時(shí)，蘇慧廉亦施以援手。“從編輯到校對(duì)，整個(gè)過(guò)程他都有熱情的建議，尤其是在單字聲調(diào)方面，他的見(jiàn)解尤有價(jià)值�！泵蠂�(guó)美1892年12月在此書(shū)的前言中予以感謝。

　　街頭與教堂

　　“我第一次試著講道始于1883年6月，那時(shí)我來(lái)溫州還不到半年。我找到《圣經(jīng)》經(jīng)文，欣然發(fā)現(xiàn)有一篇中華圣公會(huì)(Church Missionary Society)慕稼谷副主教用寧波方言寫(xiě)成的布道詞。我想我懂得這篇訓(xùn)諭，于是隨意摘抄一些并以自己的話語(yǔ)進(jìn)行加工，然后，某個(gè)晚上我費(fèi)勁給約有三十人的基督徒團(tuán)體講了這篇布道詞。末了，我問(wèn)大家是否懂得，他們都笑著用溫州話回答：“Oh tung-djah ba�！�

　　“Oh tung-djah ba”是溫州方言“沃聽(tīng)著罷”的羅馬字注音，意即我們“都聽(tīng)見(jiàn)了”。

　　這是蘇慧廉的自述。極有語(yǔ)言天賦的他竟然只用了半年就能用溫州話講道。在1883年12月10日蘇慧廉寫(xiě)給英國(guó)差會(huì)的一封信中，他也自豪地稱，在過(guò)去的三個(gè)月，為自己在這難懂的語(yǔ)言方面所取得的進(jìn)步深感欣慰。

　　蘇慧廉不久后便能講一口流利的溫州話。有一次，做完禮拜回家，那晚星光滿天，他看奧秘的星空入了神，結(jié)果忘了進(jìn)自家的門，撞到本地一家商店的大門上，手里的鑰匙也掉了。為了找鑰匙，他用溫州話請(qǐng)里面的人點(diǎn)一下燈借個(gè)光。沒(méi)想到里面?zhèn)鱽?lái)罵聲：“你真的丟了鑰匙？真是好借口，快滾，要不我就喊人了！”蘇慧廉只能逃走，因?yàn)樗�發(fā)音地道，別人已把他當(dāng)成本地的騙子了。

　　“哇，他連我們罵人的話也聽(tīng)得懂。”溫州人驚嘆。“不過(guò)，這些臟話，他從來(lái)不說(shuō)。”蘇太太說(shuō)。因?yàn)樗�是基督徒�?/p>

　　一旦打破了語(yǔ)言的僵局，傳教的工作就可展開(kāi)了。蘇慧廉到溫州的目的是傳教，但中國(guó)傳統(tǒng)一向講究“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，中西文化的差異及沖突，在根源上決定了傳教的不易。

　　晚清新教初來(lái)時(shí)，傳教士曾被人稱為“太妃糖先生”，說(shuō)他們?yōu)榱宋�引�?guó)人的注意，經(jīng)常用太妃糖開(kāi)路。蘇慧廉的書(shū)中，記錄了這樣一個(gè)故事：

　　中國(guó)的一條大街，一位魔術(shù)師在變把戲，也許是那有名的芒果戲法，一大群人圍著他。一位傳教士走過(guò)來(lái)，帶著要賣的書(shū)和要傳播的福音。人們看到他，會(huì)與傳教士一樣，注意力集中在正在長(zhǎng)大的芒果樹(shù)上。在戲法結(jié)束之前，魔術(shù)師已收了好幾次錢，因此不會(huì)有人說(shuō)傳教士利用這伙聚集起來(lái)的人群使魔術(shù)師受損。魔術(shù)師變完了戲法，有人就問(wèn)傳教士，外國(guó)人會(huì)不會(huì)玩這種把戲？ “你們是想讓我來(lái)一個(gè)？”他反問(wèn)。于是人群就圍了過(guò)來(lái)，想看一看外國(guó)人變把戲�！澳隳馨蜒例X拔下，又裝回去嗎？”他問(wèn)一位滿口亮晶晶牙齒的男人。“但是我能，來(lái)看！”牙齒取出來(lái)了，人群發(fā)出“哎呀”的叫聲。隨后牙齒又裝回去了，“哇！哇！”大家又是一片叫聲�！艾F(xiàn)在我可以為你們?nèi)∠挛业念^嗎？”他又問(wèn)�！芭�，不！先生，不，不，不要��！”大家喊開(kāi)了�！昂�，我這里有幾本書(shū)能教給大家比拔牙、甚至砍頭更神奇的事。這些書(shū)會(huì)告訴我們?cè)鯓咏o人換心，教他愛(ài)好人不愛(ài)壞人�！� (蘇慧廉：《溫州晚清紀(jì)事》)

　　蘇慧廉當(dāng)時(shí)有沒(méi)有在溫州街頭以此把戲吸引路人，他的書(shū)中沒(méi)有說(shuō)。

　　1883年秋，溫州舉行府試，一時(shí)學(xué)子云集。蘇慧廉也抓住這個(gè)機(jī)會(huì)派發(fā)福音小冊(cè)子。因?yàn)槭敲赓M(fèi)，取閱者蜂擁而至。

　　蘇慧廉初抵溫州的歲月，住在嘉會(huì)里巷的寓所里。那里除居所外，還有個(gè)小教堂。雖稱之教堂，其實(shí)僅是一間店鋪，狹小而黑暗。蘇慧廉后來(lái)對(duì)它做了簡(jiǎn)單裝修，并配置桌椅，成為他在溫州的第一個(gè)工作站。這個(gè)小教堂臨街，因此亦可稱之為街頭教堂。

　　基督教入華初期，街頭教堂布道是慣用的傳播福音方式。曹雅直初到溫州，也于同治九年(1872)“ 租得五馬街胡東升店屋，即寶城銀樓大新隆布店舊址，作為禮拜布道之所，每天開(kāi)門傳教”。

　　每天去街頭小教堂布道是那時(shí)傳教士的慣例，……這種方式無(wú)疑源自那些說(shuō)書(shū)人。他們或坐在一個(gè)茶棚里，或露天而坐，記述歷史故事和逸聞趣事，還不時(shí)穿插一些幽默故事和熱門的俏皮話。(蘇慧廉：《李提摩太在中國(guó)》)

　　溫州城區(qū)當(dāng)時(shí)已有十萬(wàn)人口，街上也是車水馬龍，但進(jìn)入教堂的很少。

　　人群川流不息，急著趕時(shí)間去工作。也沒(méi)人想到他們需要我們的寶貝，不過(guò)他們確實(shí)很需要，他們的需求會(huì)向我們伸出渴望的雙臂。我們坐在那里等候，我們感受到他們正有力地牽動(dòng)著我們的心弦，不要期望哪位中國(guó)人會(huì)大喊“請(qǐng)你過(guò)來(lái)，幫助我們！”……差不多是同樣的情景，在我們門前匆匆而過(guò)的幽靈般人群中，“中國(guó)人” 出現(xiàn)在我們面前，他渴求救贖，但又想逃避。 (蘇慧廉：《溫州晚清紀(jì)事》)

　　終于有人進(jìn)來(lái)了。傳教士讓他坐下，自己卻站著，想辦法激起他的興趣。對(duì)于一百多年前的中國(guó)人而言，聽(tīng)一個(gè)洋人站著講話是很有吸引力的。外面經(jīng)過(guò)的人，看到屋內(nèi)有人，也進(jìn)來(lái)看熱鬧。據(jù)蘇慧廉記載，當(dāng)時(shí)街頭教堂為了吸引路人進(jìn)來(lái)，還為來(lái)訪者提供茶水與香煙。

　　在那樣一個(gè)懷疑、厭惡外國(guó)人的年代，采取這樣的方式是明智的。有些傳教士甚至還不止提供香煙——如果可能的話——每周日還會(huì)為信徒提供免費(fèi)的午餐，這直接導(dǎo)致了那些“為物質(zhì)利益受洗的基督徒”的產(chǎn)生�；�督徒的善良助長(zhǎng)了這樣的風(fēng)氣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)入教的人不多，而且這些人大多貧寒，對(duì)生活也很絕望，為做禮拜很多人得走很遠(yuǎn)的路。但隨著時(shí)間的流逝，這樣的習(xí)俗成了教會(huì)的負(fù)擔(dān)，對(duì)教徒也產(chǎn)生了危害。但現(xiàn)在如果拋棄這樣的傳統(tǒng)，弄得不好的話就會(huì)引起誤會(huì)。一位現(xiàn)在仍工作在第一線的優(yōu)秀傳教士，就巧妙并智慧地用無(wú)害的方法結(jié)束了這樣的傳統(tǒng)。做禮拜時(shí)，他向教徒說(shuō)，下次禮拜時(shí)會(huì)每人贈(zèng)送一只籃子，以便他們自帶午飯來(lái)。當(dāng)然，這樣的舉措在當(dāng)時(shí)引起了眾人的竊竊私語(yǔ)，不過(guò)后來(lái)并沒(méi)有造成壞的結(jié)果。

　　這是蘇慧廉后來(lái)的回憶及反思。他剛到溫州時(shí)，是不是也這樣做，不得而知。

　　進(jìn)入街頭教堂的人稍微多起來(lái)，蘇慧廉便開(kāi)始講道了。他先說(shuō)上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，并派祂的獨(dú)生愛(ài)子耶穌來(lái)到世間，耶穌為了為世人贖罪而被釘死在十字架上。路熙回憶，蘇慧廉面對(duì)非基督徒的聽(tīng)眾，往往會(huì)像使徒保羅一樣，說(shuō)這樣的開(kāi)場(chǎng)白：

　　你們自己的諺語(yǔ)說(shuō)你們的生命來(lái)自老天，而不是來(lái)自偶像。你們信靠老天而獲得食物，而非偶像。良心被稱作天良，和平喜樂(lè)是天賜之福，這都不是靠拜偶像得來(lái)的。你們的語(yǔ)言里面，最大的愿望就是來(lái)世可以登上天堂。為什么要敬拜人們手做的泥菩薩，忘了天地之主——你們的天父呢？

　　我們來(lái)這里為你們喚回祂。因?yàn)榈k深深愛(ài)你。想一想，如果你們自己的兒子忘了你，不理睬你，拒絕承認(rèn)你和服從你，你會(huì)高興嗎？你會(huì)難過(guò)，你會(huì)生氣。那么天父看到你們這么遠(yuǎn)離祂，祂會(huì)高興嗎？祂希望你們?yōu)榱俗约嚎梢曰貋?lái)。 (見(jiàn)蘇路熙：《樂(lè)往中國(guó)》)

　　然后就是圣子的故事，再接著講寓言和他自己的經(jīng)歷。蘇慧廉還教他們禱告的方法，并說(shuō)：“如果一個(gè)人天天向主禱告，堅(jiān)持了一個(gè)月，而主沒(méi)有幫助他，這種事情從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)�！�

　　在街頭教堂，蘇慧廉除了自己講道外，還聘請(qǐng)一位王姓本地人做幫手。他們兩人費(fèi)盡口舌，但收獲甚微。進(jìn)來(lái)的人本來(lái)就少，更何況其中很多人僅是來(lái)看看“野蠻”的外國(guó)人及其服飾。蘇慧廉后來(lái)在撰寫(xiě)《李提摩太在中國(guó)》時(shí)，承認(rèn)了這個(gè)幾近失敗的開(kāi)局。李提摩太后來(lái)由街頭傳道轉(zhuǎn)向“尋找上等人”的計(jì)劃，蘇作為他的密友，可能也受此啟發(fā)或影響。不過(guò)，這是后話。