《不思考的練習(xí)》

http://www.marylandtruckinsurance.com 2013年01月24日14:02 作者：[日]小池龍之介 　　譯者：劉軍

作者：[日]小池龍之介 　　譯者：劉軍
出版社：上海譯文出版社
出版時(shí)間：2012年12月
書號(hào)：978-7-5327-5824-1
定價(jià)：27元

 

　　作者簡介：

　　小池龍之介， 1978年生于日本山口縣。日本第一名校東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部畢業(yè)。現(xiàn)任東京月讀寺主持、山口縣正現(xiàn)寺副主持。2003年開始一邊修行一邊指導(dǎo)禪修。成為日本最熱門的禪修教室。出版的書籍有《貧窮入門》、《偽善入門》、《不思考的練習(xí)》、《離開“自己”的自由》等等，后兩本均一出爐即成為亞馬遜前20名上榜書，在日本有很大影響力。

　　主要亮點(diǎn)：

　　1.      

　　日本人氣禪師小池龍之介的最熱銷作品。日韓暢銷500000冊，《讀賣新聞》、《每日新聞》、《日經(jīng)新聞》、《產(chǎn)經(jīng)新聞》、《周刊朝日》、《WITH》《Hanako》雜志、NHK都對(duì)本書及作者進(jìn)行了報(bào)道。

　　2.      

　　身心靈作家張德芬推薦。

　　3.      

　　其他出版社已經(jīng)出版該作者其他作品，在臺(tái)灣和內(nèi)地有一定知名度。

　　4.      

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　　媒體評(píng)薦：

　　建議參考書：

　　南懷瑾《禪與生命的認(rèn)知》《人生的起點(diǎn)與終點(diǎn)》；張德芬《遇見未知的自己》

　　讀者對(duì)象：

　　對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、身心靈修行、佛教感興趣的中青年讀者，白領(lǐng)，大學(xué)生。

　　精彩書摘

　　思考病  

　　思考使人變得“無知”

　　“腦內(nèi)自閉”降低了人的注意力

　　作為人類。我們每時(shí)每刻都在思考。想事情、思考問題被認(rèn)為是人類出色的特質(zhì)。許多人認(rèn)為，“與動(dòng)物不同，人類因具有思維能力，所以更了不起�！比欢�事實(shí)果真如此么？

　　我反倒覺得，正因?yàn)槿祟惖乃伎寄芰Γ�反倒降低了他們的注意力，使人變得焦躁迷惘。換言之，就是人類患上了“思考病”。

　　本章將就這種“思考病”作一番探討。

　　人們常說，現(xiàn)代人變得越來越不善于傾聽了。或許，許多人都曾有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)希望別人傾聽自己的話時(shí)，對(duì)方卻置若罔聞，因而感到憤怒。然而，事實(shí)上對(duì)方是否真的就不想聽呢？

　　許多人特意見面，可能就是想在一起說說話，因此不會(huì)一開始就不想“聽對(duì)方說話”。作為初期的設(shè)定，一定是“想聽”的。

　　但是，一旦提及一些令人頭疼的話題，聽話人就會(huì)在心里思考各種多余的事情。此時(shí)，他就會(huì)胡思亂想：我要用傾聽贏得對(duì)方的信任，我要裝作非常理解的樣子，讓他覺得我是個(gè)出類拔萃的人。如果能這樣為對(duì)方考慮，當(dāng)然還算好的。但是，如果聽話人開始將注意力分散到其它事情上，如“想喝杯啤酒啦”、“下面我們?nèi)ツ募业昴�？”等等，那就不怎么樣了�?/p>

　　平時(shí)，我在坐禪時(shí)，會(huì)持續(xù)長時(shí)間地凝視自己的意識(shí)流。這樣我就會(huì)清楚自己的心在飛速地運(yùn)轉(zhuǎn)。心以極細(xì)小單位的超高速移動(dòng)并進(jìn)行情報(bào)處理。在稍縱即逝的瞬間，進(jìn)入身體的某處，如進(jìn)入視神經(jīng)，便有了“看”的行為，進(jìn)入聽覺系統(tǒng)，便有了“聽”的行為。

　　僅僅在一瞬間，就進(jìn)行了“聽→看→聽→思考→聽→見→聽……”等一系列情報(bào)處理。即便自以為只是進(jìn)行了“聽”的行為，然而，在該行為的間隙中，每個(gè)人都分別混雜了大量無關(guān)的情報(bào)。

　　一個(gè)人心不在焉地聽著眼前另一個(gè)人的話，他本人以為自己一直在進(jìn)行著“聽”的行為。然而，其間，實(shí)際上混入了大量細(xì)小的“雜音”。在極短暫時(shí)間里內(nèi)心處理情報(bào)的過程中，會(huì)混入各種各樣的東西。如有時(shí)眼前會(huì)閃現(xiàn)出自己所喜歡的食物形象，有時(shí)耳邊會(huì)突然響起被某個(gè)人數(shù)落時(shí)令人討厭的言辭，而有時(shí)夢中見到的奇怪形象會(huì)在眼前悠忽而過。這些“雜音”以他本人都未意識(shí)到的速度混入。這一瞬間，“聽”的行為中斷了。在每個(gè)極為細(xì)小的瞬間，大量的雜音混入，我們的“注意力”不停地被打斷。

　　而且，與其他行為相比，最容易被削減能量的行為就是“思考”。借助語言進(jìn)行思考時(shí)，意識(shí)隱藏在“思考”這種功能之中，而暫時(shí)忘記了其他功能。

　　思考的問題在大腦中越是混亂，聲音情報(bào)乘虛而入的程度就越少。因?yàn)榇藭r(shí)根本搞不清這些是什么聲音，包含什么意思，無意識(shí)中便將更多的能量用在了“思考”上。

　　人們在平心靜氣時(shí)，不太容易胡思亂想。大腦越是處于混亂狀態(tài)，思考問題的量和時(shí)間就越多。

　　例如，如果一邊看電影一邊想著其他心思，相對(duì)于看電影這種行為，混入“雜音”的程度就會(huì)增大。

　　當(dāng)一個(gè)人和自己的戀人或多年相濡以沫的配偶牽手走在一起時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生某種身體感覺，會(huì)有一種“緊密相連”的觸感。然而，如果在此瞬間思考問題，這種感覺就會(huì)蕩然無存，心情也會(huì)變糟。

　　顯然，一個(gè)人在想工作上的事，而另一個(gè)人則可能在想著另外一個(gè)人的事。在此瞬間，雖然二個(gè)人走在一起時(shí)肌膚相觸，實(shí)際上他們的思維并非同在一處。因?yàn)樗麄兌茧[藏在自己的腦內(nèi)。

　　人類的三種基本煩惱—憤怒、欲望和迷惑

　　實(shí)際上，這三種煩惱幾乎是作為一種必然趨勢，大多數(shù)人都會(huì)陷入其中。當(dāng)二人剛剛結(jié)識(shí)時(shí)，相互間會(huì)有強(qiáng)烈的新鮮感。具體而言，當(dāng)一個(gè)人對(duì)于對(duì)方的視覺映像感到新鮮時(shí)，會(huì)因?yàn)檫@種新的刺激而心馳蕩漾。因此，即便是對(duì)方稍稍改變了一下發(fā)型，都會(huì)即刻意識(shí)到。而對(duì)方的表情即使顯現(xiàn)出一絲的不悅，就會(huì)非常擔(dān)心，心里琢磨道：“他是不是很無聊呢？”并試圖轉(zhuǎn)換一些輕松的話題。

　　可是，不知不覺就習(xí)慣于對(duì)方的情報(bào)。實(shí)際上，對(duì)方的表情也是快速持續(xù)變化的。但如果粗心地看對(duì)方，就會(huì)認(rèn)為對(duì)方?jīng)]有任何變化。

　　這就是日常所說的“厭膩”。如果不停地被輸入相同類型的情報(bào)，就會(huì)覺得“怎么都是一樣的？”、“這種刺激已經(jīng)夠了！”，從而尋求其它刺激。

　　這時(shí)候，有些人會(huì)露骨地投向其他異性的懷抱，而多數(shù)人則奔向了大腦中的戀人。這里所說的戀人，并非特指異性，而是指沉迷于自己大腦中所喜歡或在意的事，并為此魂?duì)繅衾@。因?yàn)樘舆M(jìn)自己的大腦中，對(duì)于對(duì)方的興趣也因此大減。

　　這種“厭膩”的速度，有的人快，而有的人則慢些�！皡捘仭迸c佛教上所講的“煩惱”關(guān)系密切。

　　這里簡單說明一下什么是煩惱。

　　我們常常通過眼、鼻、舌、身體和意識(shí)獲取各種情報(bào)。在對(duì)這些剌激產(chǎn)生反應(yīng)的內(nèi)心沖突能量中，占很大比例的是“心中三毒”，即“欲望”、“憤怒”和“迷惑”。

　　首先，人們對(duì)于耳聞目睹的情報(bào)，總是希望“再多些、再多些”。這種希望獲得更多信息的內(nèi)心沖動(dòng)，就稱作“欲望”。正如某個(gè)人被違心地說了恭維話而洋洋自得時(shí)，還一味地要“再多些、再多些”，竭力想把對(duì)方拉住的欲望煩惱能量被激活了。

　　相反，面對(duì)情報(bào)，“不想接受、不想看、不想聽”，這種抗拒的內(nèi)心沖動(dòng)能量被稱作“憤怒”。當(dāng)一個(gè)人被他人挖苦不高興時(shí)，會(huì)說“這樣的聲音，我不想聽”。此時(shí)竭力要推開并排除對(duì)方的憤怒煩惱能量被激活了。

　　這里的憤怒相比通常意義上的憤怒，其內(nèi)涵要大得多。如“沒心思做”這樣消極的思考，“嫉妒”某人，對(duì)過去的事感到后悔，還有“寂寞”“緊張”等情緒，本質(zhì)上是一致的，都是以“憤怒煩惱能量”為原則所產(chǎn)生的沖動(dòng)。

　　內(nèi)心的反抗之力稍有發(fā)動(dòng)，便會(huì)產(chǎn)生“憤怒”情緒。每當(dāng)一個(gè)人被此負(fù)面感情所左右，令人心情沉重的憤怒煩惱能總量就會(huì)增大，它不僅是精神壓力的元兇，也會(huì)使人養(yǎng)成一種容易陷入消極思考的人格特征。

　　先前我曾說過，內(nèi)心在處理情報(bào)的過程中，時(shí)不時(shí)地會(huì)摻入雜音。那么，我們來思考一下，究竟哪些情報(bào)會(huì)變成雜音呢？與強(qiáng)烈欲望及“憤怒”的煩惱一起滲入內(nèi)心的情報(bào)，會(huì)隨著內(nèi)心的頑強(qiáng)與執(zhí)著，被無數(shù)次地重復(fù)并留下余音。

　　如果知道有人在說自己的壞話，內(nèi)心就會(huì)充斥著“憤怒”的情緒，這種憤怒和強(qiáng)烈刺激一起被植入心中，在很長一段時(shí)間內(nèi)，痛苦的思考在大腦中不停地盤旋。如“他(她)竟然說出那樣的話，真是太過分了！”“糟了！如果別人對(duì)他的話信以為真，看不起我，我該怎么辦呢？”這樣一來，相信有人在背地里說自己壞話的情報(bào)被無數(shù)次地反復(fù)，就是說，內(nèi)心主儲(chǔ)存器完全被這個(gè)情報(bào)所占用，對(duì)于其他重要的事反而變得無能為力了。不要以為這種“憤怒”隨著時(shí)間的推移會(huì)被漸漸淡忘。因?yàn)橛脽�惱之力銘刻在心的情�?bào)，永遠(yuǎn)都會(huì)潛藏于心。所謂本以為忘記了的過程，是指通過意識(shí)減少重復(fù)該情報(bào)的頻率和時(shí)間的過程。就是說，只不過是意識(shí)對(duì)此情報(bào)已不再過分細(xì)究而已。實(shí)際上，此后它仍然會(huì)隨內(nèi)心而動(dòng)繼續(xù)施加影響。

　　“太不像話了！”或“糟了，我該怎么辦呢？”等等，這些殘留于心的余音，快速響起然后立刻消失。因此，甚至連他(她)本人都沒有意識(shí)到自己在想著“糟了”這回事。因此，他(她)會(huì)毫無理由莫名其妙地感到不快樂。

　　這種無意識(shí)的思考——即在無法意識(shí)到的短時(shí)間內(nèi)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的思考，成為誘因，不斷形成新的連鎖思考，使我們重復(fù)思考。例如，從思考“糟了，我該怎么辦呢？”開始，繼而又想到“如果這個(gè)工作失敗了，我該怎么辦呢？”或者“如果失敗了，被那個(gè)人看不起，我該怎么辦呢？”等等，思考變得肆意狂妄。

　　因此，內(nèi)心這種自言自語似的思考一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，增加得越多，內(nèi)心主儲(chǔ)存器就越會(huì)被這些毫無用處的雜念所侵蝕。因此，就不能清晰地看清眼前風(fēng)景及人的表情，無法很好地分辨出自然之音和人類之聲。吃東西時(shí)，因?yàn)闆]有品嘗食物的實(shí)感而無法體味到食物給自己帶來的滿足，也就缺失了自己正在好好活著的充實(shí)感。

　　充實(shí)感的缺失，如果從另一個(gè)側(cè)面分析的話，可以得出以下結(jié)論：自以為“看見聽到觸摸到”的某種東西，實(shí)際上，因?yàn)橹鲀?chǔ)存器被大腦中的雜音所剝奪，新鮮情報(bào)無法進(jìn)入。即使傾聽別人一秒鐘的時(shí)間，其中也只有0.1秒能夠?qū)Ｐ模�而剩余�?.9秒，被“對(duì)方究竟如何看我呢？”的思考及往昔雜音之余音所占據(jù)，五感變得遲鈍模糊。

　　如果這種狀況持續(xù)下去，10秒中的9秒就會(huì)失去實(shí)感，60分鐘有56分失去實(shí)感……待到上了年紀(jì)回首往事時(shí)，覺得“數(shù)年恰如彈指一揮間”。思考病，這種沉迷于和現(xiàn)實(shí)本身沒有直接關(guān)聯(lián)的妄想癥，它帶來的不良后果就是：讓人的充實(shí)感蕩然無存，破壞了人的幸福感。

　　許多人隨著年齡增長，常常會(huì)感嘆道：“最近時(shí)間過得真快��！”。究其元兇，無非是在現(xiàn)實(shí)中，這些人的五感情報(bào)，被過去視作命根子而儲(chǔ)存起來的思考雜音消除之緣故。而且，當(dāng)雜音完勝現(xiàn)實(shí)感覺時(shí)，人就會(huì)變得呆板。因?yàn)橥耆�被過去的情報(bào)所支配，根本無法認(rèn)清新的現(xiàn)實(shí)，見了自己的孫子卻深信是自己的兒子，并始終執(zhí)迷不悟死不改悔。

　　凡此種種，其根本原因就在于，“眼前的現(xiàn)實(shí)太過普通了，沒有一點(diǎn)意思，而消極的思考才富有刺激�！彼伎急辉O(shè)計(jì)成一味朝著消極方向狂奔的程序�；忌洗朔N“思考病”，即由思考引起的疾病，人在不知不覺中漸漸變得“無知”、呆板。如果病人知道了情況之嚴(yán)重性，就不會(huì)在內(nèi)心不加思索地嘮叨那些毫無用處的話了。

　　如前所述，對(duì)于眼前的事物感到索然無味，轉(zhuǎn)而去追求別的刺激，這種內(nèi)心沖動(dòng)能稱為“迷惑”。

　　對(duì)方明明在和自己說話，而自己卻心神不定地想要逃避，一個(gè)勁地對(duì)自己說：“這種無聊的話，別聽他。”結(jié)果，耳朵里什么也沒有聽進(jìn)去。迷惑煩惱也稱作“無知”煩惱。

　　這里的所謂 “無知”，不同于一般所說的“沒有教養(yǎng)”或“腦袋瓜笨”。而是指在瞬間內(nèi)，不知道自己的身體中意識(shí)怎樣活動(dòng)？有著怎樣激烈的思考？

　　在思考期間，因思考而浪費(fèi)了能量，無論視覺、聽覺還是觸覺都會(huì)變得遲鈍。因?yàn)榇竽X過于沉迷各種思考的事情，身體感覺被忽視，心和身體變得不協(xié)調(diào)了。

　　越是過度使用一部分大腦進(jìn)行思考，人就越不能正確把握身體和內(nèi)心情報(bào)，變得“無知”。因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確地抓住對(duì)方的表情和聲音上的細(xì)微變化，于是你會(huì)感覺到對(duì)方總是一個(gè)表情，令人乏味……

　　結(jié)果是，越是僅僅用頭腦來進(jìn)行思考，大腦中就越是累積許多毫無用處的概念，而對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)和自己的意識(shí)活動(dòng)，卻變得無知了。

　　“無知”的煩惱，使人心從真正的現(xiàn)實(shí)中逃避到腦內(nèi)思考問題中去。而且，一旦“思考成癮”，即使在不應(yīng)該思考之時(shí)，也一直無法從思考病中解脫出來，容易將自己封閉在思考問題之中。

　　用意念感應(yīng)器進(jìn)行經(jīng)常性地心靈防范檢查

　　有針對(duì)性且最有效的訓(xùn)練方法就是佛道的冥想法。然而沒有冥想機(jī)會(huì)的人，是否有什么其他好的方法呢？

　　如果不能意識(shí)到自己的內(nèi)心正在步入思考之境或自己正在進(jìn)行無用思考，當(dāng)然就不能克服這種無意義的思考。首先，平時(shí)就要對(duì)自己的內(nèi)心“何所思”嚴(yán)加防范。

　　“現(xiàn)在，自己的內(nèi)心在做什么事呢？在看什么還是在聽什么？抑或在嗅什么氣味？或是忘記了這些，在思考其他什么嗎？”就像預(yù)防犯罪檢查一樣，經(jīng)常性地安裝內(nèi)心感應(yīng)器，經(jīng)常想起經(jīng)常檢查。于是，不久就會(huì)有所察覺：“啊�，F(xiàn)在我想和這個(gè)人一起享受一下快樂時(shí)光，可是我卻在思考一些無用之事�！薄拔冶凰叫碾s念驅(qū)使著�！�

　　有所察覺之后，下一步就是“使內(nèi)心移動(dòng)”或“改變內(nèi)心活動(dòng)”。要是“思考”了，就應(yīng)該盡力強(qiáng)化“感覺”意識(shí)。

　　如果你正在觸摸或親吻對(duì)方，就應(yīng)該全身心地將自己的感覺轉(zhuǎn)移到對(duì)方的身體或嘴唇上。相比思考的程度，有意識(shí)地增加真實(shí)感的程度，思考和雜念就會(huì)慢慢消失。

　　即使并非將心靈調(diào)整至特殊的意識(shí)狀態(tài)，在某種程度上，也會(huì)對(duì)其加以控制。

　　佛道上將開始階段的“察覺力”稱作“念力”。這里的“念”指領(lǐng)會(huì)力，即意識(shí)感應(yīng)�！澳盍Α痹骄�細(xì)，越會(huì)敏感地體會(huì)到細(xì)微變化。

　　察覺之后，“改變內(nèi)心活動(dòng)”的第二種力稱作“定力”，即“專注力”。集中注意力控制自己的意識(shí)，將其牢牢抓住集中至一處。將快速分散于各處的內(nèi)心收歸一處并加以固定。

　　首先，平常要盡力有意識(shí)地弄清楚，“現(xiàn)在在五感中，自己究竟使用哪一種？”

　　感覺主動(dòng)了，心靈就會(huì)變得充實(shí)

　　這里出現(xiàn)了“五感”一詞。佛道上宣揚(yáng)人通過眼、耳、鼻、舌、身以及“意”六門去認(rèn)知外部刺激�！傲�門”中，如果有情報(bào)信息進(jìn)入，就可以產(chǎn)生“看到”、“聽到”、“嗅到”、“味道”、“觸覺”、“思考”等感覺。關(guān)于六門，在本書末尾的第22項(xiàng)還將有所涉獵，請(qǐng)予以參考。通過六門認(rèn)識(shí)到的是“我”之本體，認(rèn)識(shí)到“這就是我�！�

　　為了能夠自覺地搞清“在五感中，自己究竟應(yīng)該使用哪一個(gè)”，我們需要能動(dòng)而非模糊地使用這些感覺。

　　被動(dòng)狀態(tài)的“看見”和積極主動(dòng)狀態(tài)的“看”。

　　被動(dòng)狀態(tài)的“聽見”和積極主動(dòng)狀態(tài)的“聽”。

　　被動(dòng)狀態(tài)的“散發(fā)氣味”和積極主動(dòng)狀態(tài)的“嗅”。

　　被動(dòng)狀態(tài)的“有味道”和積極主動(dòng)狀態(tài)的“品味”。

　　被動(dòng)狀態(tài)的“感覺到”和積極主動(dòng)狀態(tài)的“去感覺”。

　　請(qǐng)大家務(wù)必分清兩種狀態(tài)之間的異同。

　　例如，現(xiàn)在擺放在眼前的食物，整體上都是“可見”的。接著，如果讓你從這種狀態(tài)中，將目光聚焦至某個(gè)點(diǎn){比大的要小一點(diǎn)的東西}并不停凝視。記�。≌�(qǐng)不要將視線移開，不要因其他而分散自己的意識(shí)，將其只集中在某一點(diǎn)上。

　　這就是“看見”與“看”之不同。通過主動(dòng)地“看”，周圍的物體模糊地成為背景。而且，目光如箭般凝視某物體，其他感覺會(huì)漸漸沉靜下來。然而，此時(shí)并非完全聽不到，將中心置于“看”之后，“聽”或其他身體感覺會(huì)慢慢變得模糊起來。

　　或者你可以專注于手、臉等暴露在外的肌膚之感，感受一下空氣接觸身體的感覺。

　　例如，因?yàn)橄掠�，你的肌膚可以感覺到空氣的濕潤和帶有一絲涼意的溫度。請(qǐng)不要用“思考”去處理這個(gè)溫度，必須用身體去感覺溫度及溫度刺激本身。努力去體會(huì)這種感覺，無論什么樣的溫度，都會(huì)讓人感覺舒適，內(nèi)心當(dāng)然也會(huì)感到平靜。

　　下一步請(qǐng)將注意力集中到衣服下面的身體意識(shí)上，這樣你會(huì)感覺到與以往不同的溫度。因?yàn)橥蝗灰�求自己這樣做，會(huì)讓人感到心情舒暢。這種舒暢并非源于快樂，而是因?yàn)橐幌伦油Ｖ沽饲閳?bào)處理。自己沉浸在感覺本身之中，達(dá)到了精神統(tǒng)一，于是感到舒暢。

　　這就是“感受到”與“感受”的區(qū)別，就是佛道上的“失念狀態(tài)”和“入念狀態(tài)”的不同。

　　因此，人們在反復(fù)“針對(duì)自我感覺進(jìn)行主動(dòng)練習(xí)”的過程中，就不會(huì)被思考的雜音所牽引。清楚地認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在、此一瞬間”的情報(bào)，于是內(nèi)心會(huì)感到很充實(shí)。

　　如果你過去經(jīng)常漫不經(jīng)心地一邊看著什么，一邊思考什么，聽著各種聲音或感覺到寒冷……意識(shí)被諸如此類的紛亂雜音所分散的話，那么從現(xiàn)在開始，你可以專注于自己應(yīng)該做的事情了。

　　從古至今，日本人就認(rèn)識(shí)到，雨聲、水聲等自然之音是很有意思、很有趣味的東西。從現(xiàn)在開始，希望你從眼前的事物中體會(huì)到它們的情趣。

　　然而現(xiàn)代社會(huì)，人們竭力制造并尋求強(qiáng)刺激，已經(jīng)不再能夠享受到小小刺激帶來的快樂。

　　將“聽見”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥牎�，“看見”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱础�，通過練習(xí)使五感變得更加敏銳。即使是那些看起來很無聊的事情，也能從中感受到某種充實(shí)。雖然我們無法避免那些帶給我們大腦以強(qiáng)刺激的娛樂，雖說現(xiàn)實(shí)生活是乏味無趣的，也應(yīng)該從中體味到哪怕一點(diǎn)一滴的趣味。

　　我們需要重新審視自己的生活。與此同時(shí)，通過磨練，使我們能夠讀取輸入五感的情報(bào)意識(shí)感應(yīng)器。之后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，焦躁和不安從我們的心中消失了，性格逐漸改善了。而且，我們還會(huì)認(rèn)識(shí)到，生活中即使沒有特別強(qiáng)烈的刺激也沒有關(guān)系。我們應(yīng)該將意識(shí)集中到眼前的事情而非那些想要做的事情上，集中到現(xiàn)在必須要做的事或要學(xué)的東西上。

　　從下章開始，我將重新審視克服“思考病”的具體對(duì)策——如“入念”的說話方式、聽話方式、看法和行為方式等日常動(dòng)作和交流方式。我們追求的不僅是身心和諧，如果弄清了操控自己內(nèi)心的程序，不知不覺中，我們的承載著雜音重負(fù)的內(nèi)心，就會(huì)變得一片輕松。