單數(shù)的文化？復(fù)數(shù)的文化？

——2014年中國少數(shù)民族文化現(xiàn)象年度回顧

神秘的薩滿文化也開始與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

2014年，景頗族“目瑙縱歌”開幕式上的舞蹈表演，為節(jié)日增添了狂歡的氣息。

蒙古族馬鞍具的制作進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化體系。

五指山的黎族祭祀活動(dòng)中，學(xué)生誦讀《袍隆扣頌》。

　　中華傳統(tǒng)文化的傳承上升為國家話語

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的世紀(jì)對弈，在2014年落下一枚關(guān)鍵的棋子。棋面上，我們看到一幅勢均力敵的和局。這是盤點(diǎn)2014年文化現(xiàn)象的首要話題。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人對于中華傳統(tǒng)文化重要價(jià)值的頻繁提及與密集論述，是2014年最重要的政治文化現(xiàn)象之一。這或許易被理解為傳統(tǒng)的單方面躍進(jìn)與擴(kuò)張。但事實(shí)上，如果回顧一百年來關(guān)于中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代合法性的持久論爭，事情似乎更應(yīng)被理解為“現(xiàn)代——傳統(tǒng)”二元對立的世紀(jì)性頑固話語，終于有了一次里程碑式的松弛與消解。

　　2014年，中華傳統(tǒng)文化的傳承上升為國家話語。一年間，中共中央總書記習(xí)近平對于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值與地位發(fā)表了系列論述。“怎樣對待本國傳統(tǒng)文化，這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都必須解決好的問題�！绷�(xí)總書記說。在國家治理的層面上，直面本國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，這非同凡響。

　　近代以來，對于中華傳統(tǒng)文化的種種急風(fēng)暴雨式的否定，已經(jīng)固化為一種思維慣性。雖然上世紀(jì)末，我們終于被全球化進(jìn)程中翻籬而入的文化“他者”，喚醒了一場文化自覺，但對于本土傳統(tǒng)的價(jià)值否定卻仍余音裊裊。新世紀(jì)的第一個(gè)十年，對于傳統(tǒng)的認(rèn)證與肯定是漸進(jìn)式的、部位式的。而2014，借由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的鮮明態(tài)度與立場，我們終于看到了對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代身份的一次正面認(rèn)證。從這個(gè)意義上說，2014是一個(gè)新的元年。

　　此一年間，在國家政治層面上，通過汲取歷史文化元素與傳統(tǒng)智慧而構(gòu)建的中國特色話語體系，及通過對外宣示這一話語體系昭示的道路自信與制度自信，表明對傳統(tǒng)文化的認(rèn)證已經(jīng)進(jìn)入意識(shí)形態(tài)層面。與此同時(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建國家主流價(jià)值觀中發(fā)揮重大作用，以及試圖建立起多種渠道以實(shí)現(xiàn)中華文化的世界性崛起，又表明傳統(tǒng)文化正以一種前所未有的身份，被植入當(dāng)代中國的宏大歷史格局中。

　　由此，文化自覺開始演變?yōu)橹贫刃缘母深A(yù)與操作。在這方面，本年度最醒目的口號(hào)，是習(xí)近平總書記提出的“傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。而最具標(biāo)志性的事件，是文化部從三個(gè)層面入手，著手構(gòu)建“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。這表明，國家將全面成為文化傳承的主體，并將深層介入并主導(dǎo)傳統(tǒng)的新存在場域。

　　另外，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，著重強(qiáng)調(diào)歷史文化保護(hù)的完整性、文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的真實(shí)性和延續(xù)性，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)技藝的傳承，要求尊重人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式等。這也成為觀察2014文化傳承的國家性話語的一個(gè)重要文本。

　　本年度召開的中央民族工作會(huì)議，引人注目地集中闡述了統(tǒng)一多民族國家的基本國情。這表明在新的國際國內(nèi)形勢下，多元一體的古老歷史格局正在凸顯。從某種角度上，這明確了少數(shù)民族文化在解決國家重大現(xiàn)實(shí)問題中的獨(dú)特作用和意義。

　　在上述國家話語之下，2014年的少數(shù)民族文化在各區(qū)域內(nèi)的嬗變，顯示出什么樣的形態(tài)與格局？

　　地方性話語之一：遺產(chǎn)化和資源化

　　新世紀(jì)以來，少數(shù)民族文化嬗變依循的兩條主要軌道，是遺產(chǎn)化和資源化。遺產(chǎn)化，是把原生態(tài)文化建構(gòu)為文化遺產(chǎn)的過程，表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)文化被制度化、結(jié)構(gòu)化、符號(hào)化，結(jié)果則是少數(shù)民族文化發(fā)生從邊緣到主流的位移，躋身于國家話語體系。資源化，是原生態(tài)文化完成市場價(jià)值提煉的過程，其最重要的表現(xiàn)是民族文化的功能演變，結(jié)果是從原本滿足人們的生產(chǎn)生活或精神之需，變成一種可獲取經(jīng)濟(jì)或其他效益的文化資本。

　　兩者不同的是，遺產(chǎn)化使地方性傳統(tǒng)進(jìn)入了主流文化的話語流通，而資源化則使地方性傳統(tǒng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本流通。在這兩者的共同助力之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化匯入了全球化的流動(dòng)之中。

　　在經(jīng)歷了數(shù)年來持續(xù)不斷的遺產(chǎn)化建構(gòu)后，2014年的少數(shù)民族文化駛?cè)肓烁�加縱深的資源化軌道中。對此，本年度最具影響力的現(xiàn)象，要數(shù)重慶酉陽桃花源開發(fā)案例。只要讀讀酉陽縣“根據(jù)景區(qū)實(shí)際因地制宜地挑選、植入文化基因”的一張?jiān)敿?xì)賬單，少數(shù)民族文化資源化的一個(gè)更加系統(tǒng)和精密的升級(jí)化版本就撲面而來——

　　“在桃花源景區(qū)，主要植入秦晉文化、耕讀文化、田園文化、隱逸文化、面具陽戲、西蘭卡普、民族服飾等元素；在龔灘古鎮(zhèn)，主要植入古鎮(zhèn)文化、碼頭文化、鹽運(yùn)文化、建筑文化、茅古斯舞、馬馬燈、民族服飾等元素……”(見《中國民族報(bào)》2014年9月28日9版)

　　少數(shù)民族文化的資源化歷程，在2014年還呈現(xiàn)出更加細(xì)化的趨勢。比如，在海南五指山首次舉辦的黎族祭祀慶典活動(dòng)中，不僅有3000多黎族人祭拜先祖袍隆扣，還有600多人的方陣隆重上演了黎族傳統(tǒng)打柴舞——從祭祀祖先到打柴舞，資源化的觸角從最高的文化事象出發(fā)，探入那些越來越精細(xì)化、瑣碎化的文化角落。這是一個(gè)趨勢和走向。

　　與此同時(shí)，一些更隱蔽的文化事象，也沒能擺脫資源化的過程。比如，2014年在長白山上演的國際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，來自中國東北和蒙古國的100余位薩滿文化傳承人進(jìn)行了神技展演，其中一位薩滿當(dāng)場再現(xiàn)了1300年前祖先附體的情景。而舉辦這個(gè)藝術(shù)節(jié)的最終目的，是試圖在名叫納音的地方建立起一個(gè)薩滿文化展演基地，嘗試將古老神秘的薩滿文化和現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起。旅游經(jīng)濟(jì)的手終于伸向薩滿文化。這一切再次印證：在將本土文化資源化的過程中，沒有哪扇幽秘的大門可以永遠(yuǎn)緊閉不開。

　　上述現(xiàn)象揭示出，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙重推動(dòng)下，民族傳統(tǒng)文化資源化的邊際和界限有些模糊不清。事實(shí)上，即便2014年由國家主導(dǎo)的文化傳承體系，開始鄭重其事地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的本真性和延續(xù)性，但一個(gè)對此具有實(shí)際操作性的規(guī)囿尺牘，并未能完全拿出手。

　　另一個(gè)案例是2014年的“中國首屆鳳凰偶遇節(jié)”。據(jù)說“偶遇節(jié)”的創(chuàng)意，來源于鳳凰苗族“趕邊邊場”習(xí)俗，“趕邊邊場”曾經(jīng)為苗族男女青年提供了交友擇偶、談情說愛的機(jī)會(huì)，這個(gè)樸實(shí)的生活場景被大膽地改裝成了充滿刺激性、暗示著情欲色彩的“偶遇節(jié)”。批評者指出：“偶遇節(jié)”并不尊重傳統(tǒng)，而是打著民俗名義行“亂情”之事。有可能冒犯現(xiàn)代倫理道德的“偶遇節(jié)”，卻大膽地從少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中去尋找存在的合法性。這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在資源化過程中的風(fēng)險(xiǎn)性，就顯露出來了。

　　然而不論怎樣，經(jīng)由遺產(chǎn)化和資源化的編碼與重組，那些原本處于邊緣的文化傳統(tǒng)，已躋身于全球化的運(yùn)行軌道中。因此，我們看到了越來越強(qiáng)勢的憑借地方文化資源，而躋身于全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系中的人群與圖景，這是2014年呈現(xiàn)給我們的新景觀。

　　地方性話語之二：獨(dú)特性和普遍性

　　有兩個(gè)基本的操作向度，用以使本土傳統(tǒng)文化順利完成遺產(chǎn)化和資源化的編碼過程，這就是獨(dú)特性和普遍性。朝著獨(dú)特性的方向行進(jìn)，就是強(qiáng)化一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的個(gè)性特征，使其擁有鮮明的、獨(dú)一無二的、不可替代的特殊形態(tài)；朝著普遍性的方向行進(jìn)，就是建構(gòu)出一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的普世價(jià)值，使其擁有可以在世界范圍內(nèi)流通與傳播的意義內(nèi)涵。若干年來，我們已有的實(shí)踐表明，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定，實(shí)際上取決于這兩個(gè)因素：其外部形態(tài)的獨(dú)特性強(qiáng)烈與否，其內(nèi)涵價(jià)值的普遍性意義較高與否。

　　這個(gè)對立的二元結(jié)構(gòu)“個(gè)性”與“普遍性”，卻在遺產(chǎn)化建構(gòu)過程中殊途同歸�，F(xiàn)實(shí)的情形是：一方面，幾乎所有的地方政府都在竭力強(qiáng)調(diào)和打造自己區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)的獨(dú)一無二的個(gè)性。另一方面，在對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行意義闡釋時(shí)，又將其描述出某些高度契合于人類普遍追求的內(nèi)涵與觀念。

　　這樣，對立的二元結(jié)構(gòu)在實(shí)際操作中，就呈現(xiàn)出一種高度契合的互動(dòng)關(guān)系：外部形態(tài)的獨(dú)特性，是保障一項(xiàng)文化遺產(chǎn)進(jìn)入世界性流通的首要?jiǎng)恿σ蛩�，而普遍的意義價(jià)值，則保障一項(xiàng)文化遺產(chǎn)最終得以完成世界性流通。這正是近年來，民族傳統(tǒng)文化在走向遺產(chǎn)化過程中的兩條隱秘軌跡。

　　循著這樣的軌跡，少數(shù)民族文化事象脫穎而出，演變?yōu)橐幌盗兄�名度極高、接受度極強(qiáng)的文化品牌。

　　景頗族的“目瑙縱歌”是最好的案例。2014再度上演的“目瑙縱歌”，是一個(gè)名符其實(shí)的萬人“東方狂歡節(jié)”。萬人同舞，雄壯又婉轉(zhuǎn)，逶迤而不亂，這種個(gè)性化形態(tài)唯我獨(dú)有，無可替代。但是，如果“目瑙縱歌”還與原有的祈求太陽神“目代”降雨降福，或是紀(jì)念先輩遷徙歷程等功能意義緊緊捆綁，那么，它將如何被四面八方涌來的旅行者共享呢？所以，“目瑙縱歌”的普遍意義價(jià)值的建構(gòu)，變成了選擇“狂歡”、“和諧”，去掉祭祀化、神圣性的過程。

　　但是，這樣一來，這一“東方狂歡節(jié)”，與世界上其他民族的狂歡節(jié)，又有什么分別呢？因此，旅游者在類似的“摸你黑”或是潑水節(jié)上，除了一番完全類同的狂歡外，已經(jīng)感受不到什么不同的意義了。在地方文化的差異性被越來越高調(diào)張揚(yáng)的繁榮局面下，是文化同質(zhì)性不斷加劇的真實(shí)景象。比如，少數(shù)民族節(jié)日文化在紛紛進(jìn)行全國性乃至世界性推廣的過程中，其原有的歲時(shí)記憶、祖先崇拜、神圣祭祀等獨(dú)特功能與價(jià)值，被一一去掉，而只留下狂歡、歌舞、共享、交際等等更適合于無障礙流通的普遍價(jià)值。

　　這也許再次提醒我們：我們往往只看見當(dāng)代文化遺產(chǎn)被個(gè)性化張揚(yáng)的力度，卻難以察覺其內(nèi)涵意義同質(zhì)化的趨勢和走向。表面上看，這是一個(gè)本土文化被高度倡揚(yáng)的時(shí)代，但真實(shí)的情形有可能是：經(jīng)由全球化普遍價(jià)值的馴化，本土傳統(tǒng)文化的同質(zhì)化正在同步發(fā)生。

　　當(dāng)然，也有另一種風(fēng)景。比如本年度的拉卜楞寺正月法會(huì)上隆重的“轉(zhuǎn)香巴”，雖然在抬著彌勒佛像繞寺一周的僧人隊(duì)伍后，超過七萬多人的國內(nèi)外游客形成了一條幾公里的長龍，創(chuàng)造了歷史的新高，但藏傳佛教佛事活動(dòng)依然堅(jiān)守著自己的神圣性與莊嚴(yán)感。這樣的獨(dú)立性，是如何實(shí)現(xiàn)其意義內(nèi)涵的世界性流通的呢？其中的奧妙值得探究。

　　然而，在“打造非常民族化，更加國際化的文化品牌”的口號(hào)下，陷阱比比皆是。本年度面世的中法合拍電影《夜鶯》奉獻(xiàn)了另一個(gè)顯著的案例。這一部以展示廣西少數(shù)民族文化魅力為主題的電影，流露出濃烈的東方主義色彩。作為第一部被選送參評奧斯卡最佳外語片的少數(shù)民族題材電影，《夜鶯》在西方所受到的歡迎，表明闡釋東方的主動(dòng)權(quán)依然隱秘地掌握在西方人手中。而少數(shù)民族文化在走向世界的旅程中，以滿足于文化他者的想象而進(jìn)行的自我重構(gòu)，表明我們的全球化旅程，有可能是一路上不斷流失自身文化價(jià)值內(nèi)核的過程。

　　復(fù)數(shù)的文化

　　少數(shù)民族文化的標(biāo)準(zhǔn)化，是2014年另一個(gè)不能不讓人再次關(guān)注的話題。2014年中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院最忙碌的課題之一，大概是幫助藏族服飾、苗族刺繡、銀器等等完成標(biāo)準(zhǔn)化研究以及條例制定。而蒙古族馬鞍具以及蒙古族樂器的標(biāo)準(zhǔn)化已于本年度落定。更多的少數(shù)民族文化事象正在躍躍欲試，試圖涉入這一輪標(biāo)準(zhǔn)化浪潮�？梢灶A(yù)見的是，當(dāng)代少數(shù)民族文化事象的標(biāo)準(zhǔn)化歷程不會(huì)止息并將加速進(jìn)行。

　　標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)機(jī)是為了流通。這從語言文字的標(biāo)準(zhǔn)化就可以看出——當(dāng)代少數(shù)民族語文的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，是為了實(shí)現(xiàn)電子編碼而進(jìn)入全球互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行。而當(dāng)民族文化事象也企圖進(jìn)入世界性流通時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化歷程就開啟了。標(biāo)準(zhǔn)化將歷史傳統(tǒng)中參差不齊的個(gè)性化文化，投入市場進(jìn)行編碼與轉(zhuǎn)換，以統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)使其更易被識(shí)別與交易，并使得流通更易發(fā)生。

　　但是，難道全球化就是一場無所不在的標(biāo)準(zhǔn)化嗎？難道標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果就將從此帶來一個(gè)單數(shù)的文化環(huán)境嗎？事情當(dāng)然不是這樣。如果說，以往人類是通過自然創(chuàng)造文化，那么在現(xiàn)代性環(huán)境下，人類則通過“文化”來重構(gòu)文化。而這用以重構(gòu)文化的材料，就有可能是被符號(hào)化、標(biāo)準(zhǔn)化的“文化”。

　　這提供給我們另一個(gè)觀察民族文化標(biāo)準(zhǔn)化的角度。當(dāng)代少數(shù)民族文化的生產(chǎn)，是一種復(fù)數(shù)的文化生產(chǎn)。它與歷史上的文化創(chuàng)造截然不同。也許，“文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，其真實(shí)的情景正在于此。

　　與此同時(shí)，我們還可以在我們的時(shí)代發(fā)現(xiàn)另一種復(fù)數(shù)的文化背景。本年度中央民族工作會(huì)議提倡“各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，嵌入的結(jié)果自然是將生成復(fù)數(shù)的文化環(huán)境。

　　在這里，釋比(羌族的祭師)進(jìn)城提供了一個(gè)案例。2008年“5·12”汶川大地震后，在國家大力幫助保護(hù)羌族文化的背景下，一些羌族民間祭司釋比離開了千百年來所依托生存的傳統(tǒng)村寨，進(jìn)入城鎮(zhèn)，將傳統(tǒng)的宗教儀式植入城市生活中。這樣，釋比以及他們所攜帶的濃厚的宗教文化背景，就為當(dāng)代城市織出了一個(gè)復(fù)數(shù)的文化背景。

　　鋼筋混凝土之間的釋比，是2014年的一個(gè)新寓言故事。當(dāng)然，我們也許會(huì)懷疑混凝土之上將如何生長出青草和花朵？但是，只要傳統(tǒng)能夠繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮某種結(jié)構(gòu)性功能，那么，這些民間草根文化就會(huì)繼續(xù)能動(dòng)地創(chuàng)造出他們自身的歷史，并與宏大的現(xiàn)代性敘事共同形成多元一體格局。在這個(gè)意義上，“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的堅(jiān)固對立，的確就在我們的眼前轟然潰塌。而關(guān)于它們之間的二元峙立，也許真會(huì)淪為一個(gè)古老的傳說。