侗族大歌傳承：不要只剩下聲音，沒有了文化

　　2009年，被譽為天籟之音的侗族大歌入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對世世代代生活在貴州、湖南、廣西三省區(qū)的侗族人來說具有里程碑意義。近年來，在各級政府的共同努力下，侗族大歌的整體保護(hù)體系已基本確立。但看似得到良好保護(hù)的侗族大歌，由于自身發(fā)展態(tài)勢的變化，其發(fā)展正面臨著一些危機。

　　侗家習(xí)俗變成大眾娛樂

　　1994年，自從侗族大歌在央視春晚亮相后，就頻頻被各種媒體邀請在不同的場合演出，大歌從民間的習(xí)俗演唱逐漸走向舞臺。

　　與此同時，景區(qū)演唱也如火如荼地開展起來，據(jù)不完全統(tǒng)計，國內(nèi)不少大中城市，如北京、貴陽、深圳、桂林等旅游景區(qū)都有侗鄉(xiāng)的大歌演唱隊從事演出活動。此外，自1986年黔東南侗族女聲合唱團(tuán)應(yīng)邀參加在法國巴黎舉行的金秋藝術(shù)節(jié)演出并獲得成功后，每年都有侗族大歌隊?wèi)?yīng)邀到國外參加文化交流演出。

　　過去，侗族大歌只是各侗寨歌隊在互相走訪時才演唱，是青年男女的一種社交習(xí)俗。而如今情況發(fā)生了很大改變，大歌演唱不再是習(xí)俗，已經(jīng)變成了一種娛樂。由于專家理性指導(dǎo)的缺位，一些地區(qū)對侗族大歌的商業(yè)關(guān)注大于文化關(guān)注。為迎合游客的喜好，侗族大歌已逐步從人們的生活中剝離出來，傳統(tǒng)的大歌不唱了，只反反復(fù)復(fù)演唱那三四首歌，因為這些足以應(yīng)付來來往往的游客。

　　這種演唱形式還帶來了另一個問題，侗族大歌的原始演唱格局是可以通婚的青年男女才能對坐對唱，但現(xiàn)在為了旅游的需要，只好父女同臺唱大歌、同胞兄弟姐妹互唱情歌，這與侗族大歌的倫理要求有所沖突。

　　此外，20年前，侗族大歌只在流行的中心區(qū)演唱，很少流傳到周圍村寨，而隨著其影響力的增強，大歌已經(jīng)成為侗族重要的文化符號，如今不僅侗族南部地區(qū)演唱大歌，在北部地區(qū)也能聽到大歌。此外，過去大歌的傳唱只靠口耳相傳，如今現(xiàn)代媒體技術(shù)已成為大歌傳播的重要手段。

　　社會生態(tài)也在悄悄改變

　　在侗族大歌通過各種媒介的傳播逐漸被更多人了解和熟知的過程中，它傳承所依附的社會生態(tài)也隨之發(fā)生了變化。

　　首先，大歌傳唱的主要力量受到極大削弱。如今，侗族鄉(xiāng)村的“空心化”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，80%以上的青年人外出打工，民間活動逐步弱化，大歌的民俗基礎(chǔ)正在消解。此外，傳統(tǒng)的傳歌方式也正在消失，年輕人沒有學(xué)歌的積極性，即使有學(xué)歌的，其功利性也很強。他們更愿意學(xué)習(xí)在舞臺上演唱的大歌，而不愿意跟前輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的大歌，許多少年歌者已流失到外鄉(xiāng)，不再參與本村寨的傳唱活動。

　　其次，舞臺演出對侗族大歌這類民間藝術(shù)是一把雙刃劍。侗族大歌是因其聲音和旋律的美而獲得聽眾的喜愛，而在舞臺上演繹的大歌，往往都經(jīng)過了截取和改編，所以并非完整意義上的侗族大歌。這種拼湊而成的“大歌”，只有歌聲而缺乏內(nèi)容，因此歌者與聽眾很難形成心靈上的共鳴。但是由于舞臺演出的影響力，這類“大歌”被如今的侗族青少年所喜愛和模仿，正悄然影響著傳統(tǒng)的大歌音樂。

　　另外，在舞臺上大家看到的大歌演唱者多是女聲歌者，很少有男聲歌者，這會給聽眾造成一種錯覺，認(rèn)為侗族大歌只是由女性傳唱，在另一方面也影響了男童學(xué)歌的積極性。

　　唱大歌應(yīng)是一種生活方式

　　面對上述變化，我們應(yīng)該如何保護(hù)好侗族大歌的本真性，在筆者看來，應(yīng)注意以下幾個方面。

　　首先，要重新認(rèn)識侗族大歌的性質(zhì)與遺產(chǎn)的類別。世界遺產(chǎn)專家在評價侗族大歌時，說它是“一個民族的聲音，一種人類的文化”。侗族大歌是被作為音樂文化遺產(chǎn)來申報的，但實際上它絕不僅僅是一種民間音樂形式，它更是一種民族文化。在侗族社會，唱大歌是一種生活方式，是一種習(xí)俗禮儀。雖然在申報時我們強調(diào)的是大歌演唱形式的“多聲部、無伴奏”。但對其音樂文化屬性的強調(diào)不應(yīng)掩蓋了其文化內(nèi)涵和民俗內(nèi)涵。剝離了其民俗文化的屬性，可能到最后侗族大歌只剩下聲音沒有了文化，這種發(fā)展趨勢值得我們警惕。

　　其次，應(yīng)處理好原生態(tài)大歌與次生態(tài)大歌雙軌發(fā)展的關(guān)系。根據(jù)中國社會科學(xué)院研究員鄧敏文在貴州黎平巖洞鎮(zhèn)巖洞村和竹坪村的調(diào)查，會唱3首侗族大歌以上的中老年人大概只占該年齡段總?cè)丝诘?0%，而青年人只占20%。更令人擔(dān)憂的是，這些所謂會唱的中青年人絕大多數(shù)只會唱近年來極力推廣的、短小的“流行大歌”，如《蟬之歌》、《知了歌》、《大山真美》等。而侗族大歌的經(jīng)典作品如《白雕》、《城墻》、《情人》等已經(jīng)很少有人會唱了。有學(xué)者把鼓樓坐唱的大歌稱為原生態(tài)大歌，舞臺表演的大歌稱為次生態(tài)大歌，如今大家把注意力更多地集中在舞臺大歌上，大有舍本逐末之勢，如果沒有了鼓樓大歌，次生態(tài)的大歌能走多遠(yuǎn)？

　　(作者系貴州民族大學(xué)侗族文化研究院院長)