王蒙：新疆的現(xiàn)代化焦慮與民族傳統(tǒng)文化

http://www.marylandtruckinsurance.com 2014年08月14日11:36 來源：搜狐文化

　　自昆明火車站暴力恐怖事件之后，新疆又連續(xù)發(fā)生多起暴恐事件，這幾乎宣告了美麗新疆時代的結束，讓熱愛新疆歷史文化的人們痛徹心扉。

　　6月25日，新疆200多位維吾爾族作家、詩人聯(lián)名發(fā)表了《永不沉默是我們的責任和使命——致維吾爾同胞的公開信》。公開信呼吁，當恐怖分子掀起的黑色風暴妄圖毀滅我們的文明，我們再也不能沉默了。

　　一向神秘的新疆遇到暴恐，里面有許多深層、復雜和難以穿透的原因。但無論如何，我們對新疆關注和了解太少的局面必須改變。從宗教、文化、歷史的角度去追尋問題解決的答案，所有的文化人知識人都義不容辭。

　　原文化部部長、作家王蒙在美麗新疆生活過十多年，今年不顧80歲高齡多次往返新疆考察。他結合自身的感悟?qū)π陆�現(xiàn)代化與民族宗教文化歷史做了很多深入思考。7月1日王蒙又在中央黨校新疆班進行了長篇演講，以分享給所有關注新疆問題的網(wǎng)友。

　　給新疆班講課，多少有點老鄉(xiāng)對老鄉(xiāng)的感覺。我主要講兩個問題，一個是中華文化生態(tài)與新疆各民族文化的重要地位，另一個就是現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化。

　　從“拉面”看中華文化的一體多元

　　第一個問題，中華文化是一個多民族的文化，又是一個以中原地區(qū)漢族文化為主體的文化，對這樣一種文化我們有一種描述是，它是一種一體多元的文化。

　　一體就是我們都屬于中華文化，說中華文化的時候，一定不能說它就是漢族的文化。季羨林先生生前就說過，中華文化不是一個漢族的文化，它本身就深受各民族文化的影響。漢族文化從來不是一個純粹的，不受外來文化影響的文化。舉一個例子，唐代有一個詞牌叫《蘇幕遮》，這是由西域傳來的一種歌曲旋律與節(jié)奏。誰最早發(fā)現(xiàn)了這個詞牌，而且對這個詞牌發(fā)生了特別的興趣呢？不是外人，正是唐明皇，那個跟楊貴妃愛得死去活來，一起制造了巨大愛情悲劇的人，有人說那是整個唐朝最偉大的愛情故事。是他最早發(fā)現(xiàn)了《蘇幕遮》的節(jié)奏與韻律，是他使之成為中原地區(qū)填詞的一個詞牌。大家熟悉的像毛澤東填詞的時候用的那些詞牌，如《水調(diào)歌頭》、《蝶戀花》、《十六字令》、《憶秦娥》等，《蘇幕遮》就是類似這樣一個詞牌，但這個《蘇幕遮》一聽就不是漢語，這是從西域地區(qū)來的。

　　吃的東西就更不用說了，西瓜就是。我在新疆的時候，在《新疆文學》上看到說西瓜就是從新疆傳到內(nèi)地來的。所以到現(xiàn)在為止，新疆的西瓜仍然是最好的品種之一。還有波菜，叫波棱菜，實際上是阿拉伯語 。北京現(xiàn)在的香菜，過去叫芫荽，也是來自西域。古人專門為這種菜創(chuàng)造了兩個漢字芫荽，這個詞專指這種菜，不做別用。另外如白菜、蘿卜里的白、蘿都可以做別用，白是顏色，蘿可以用來組成藤蘿。

　　拿北京來說，北京因為做過蒙古人入主中原時的大都，所以北京話吸收了很多的蒙古語。北京還有很多回民，也吸收了很多阿拉伯語。北京有一種點心叫薩琪瑪，是蒙古語狗奶的意思。我們聽著有點不可思議，不容易接受。但是那時候，也許蒙古人喝過狗奶或吃過用狗奶做的食物。當然，現(xiàn)在已經(jīng)與狗奶毫無關系了。老北京都知道，老北京的回民有一個詞叫niyat。寧夏銀川有一個大清真寺，不是政府或者外國人修的，是老百姓100塊、1000塊這樣捐錢修起來的。我去的時候，當?shù)氐幕孛耦I導就說，這不叫捐錢，你們知道他用的是什么詞嗎？就是niyat，是指心意、動機。相反，如果一個人為人不好、不善良，喜歡找別人的毛病、造謠、讓人不愉快，老北京就說這個人niyat不好。其他從歐美吸收來的語詞還有很多。有時候政治事件是不愉快的，但語言無罪，吸收詞語來用，代表一種情態(tài)，一種生活。北京以前沒有“瞜瞜”的說法，是八國聯(lián)軍來以后才有的。什么叫“瞜瞜”？就是英語“l(fā)ook look!”其他的如坦克就是tank的音譯，等等。

　　新疆當?shù)卮档牡炎咏衜eh, 嗩吶叫suneh，其實嗩吶是從西域傳來的。新疆維吾爾族由于所處的地理位置，受中原文化影響非常深，同時也受其他文化的影響。受漢文化的影響很多，但一點也不影響他們的生活。譬如說礦井用的詞，hang就是礦，damei大煤，suimei碎煤。在內(nèi)地很多地方如湖南，他們不說小，就說“碎”。所以碎來源于漢語。建筑用詞如chuanzi椽子，lim檁條，蔬菜也是，如baicai白菜，都是受到漢文化的影響。同時piazi洋蔥，波斯語是پیاز，叫洋的都不是漢語地區(qū)原有的。新疆人民發(fā)明的叫皮辣紅的一道新疆沙拉，就是洋蔥、辣椒和西紅柿，非常好吃。

　　新疆很多抽象詞，也吸收了大量漢語。如daoli道理，講道理則是daolixixi，完全從漢語來的。liangmian到烏茲別克斯坦成了legmian，究竟是漢語的涼面還是拉面呢？反正是受了內(nèi)地吃面條習慣的影響。餃子叫做zhuwawa煮娃娃，在甘肅那一帶不知是否有這種說法。餛飩叫ququleh曲曲兒，山西有這樣的說法，但他們說的曲曲不是餛飩，是把面弄成小面條煮。包子mantah，就是饅頭的發(fā)音，現(xiàn)在北京饅頭就是指那種不帶餡，用面發(fā)了蒸出來的�？墒枪糯�包括內(nèi)地陜西等一些地方，把加了糖餡、棗、核桃餡的叫mantah，加肉餡菜餡的叫包子。新疆的包子應該是從這來的。

　　所以生活中各種文化是相互交融的，當我說新疆人民的生活有很多受漢族的影響時，絲毫不意味著沒有了維吾爾人和新疆的特點。為什么？任何一種東西，當它傳播到一個省區(qū)或者一個民族，它必然要本土化。比如我們討論一下拉面的問題。過去北京把這種面不叫拉面，叫抻面。它做的鹵與我們在新疆做的完全不一樣。不但新疆的拉面與北京話的拉面不一樣，與北京現(xiàn)在到處掛著牌子賣的蘭州拉面也不一樣。而且南疆的拉面與北疆的拉面也不一樣，南疆的拉面一條長長的，象盤香一樣，一圈一圈轉(zhuǎn)著，估計一條就能煮一鍋。北疆就簡單多了，就切成大一條，然后拉成面煮著吃。我也做過拉面，但做得很粗，像大拇指一樣粗，但是我的女婿很愛吃，說新疆人吃這么大的面，真長勁啊。所以不要過多考慮它的來源，很多來源是說不清楚的。比如我們吃一種飯poluh，是從波斯來的。

　　有一次我和我的好朋友阿不來提•阿不都熱西提在一起聊起這個時他就問我，哎，王隊長(因為我最光榮的經(jīng)歷是曾任新疆維吾爾族自治區(qū)伊犁哈薩克自治州伊寧縣巴彥岱人民紅旗公社二大隊副大隊長，所以我很了解這些東西)，我們這個飯是漢族的，那個飯是伊朗的，那么我們維吾爾族沒有自己的飯了？我說不對，因為文化是什么？文化就是誰掌握了就是誰的。比如皮鞋，我們從意大利進口皮鞋10萬雙，用了100雙，就剩99900雙，用了1000雙就剩99000雙。說到文化的層面是什么？是你把意大利的鞣皮子、做鞋的技術都學來了，與你的腳形相對照，相配合。因為維吾爾人、蒙古人你們的腳與那些歐洲人的腳是不一樣的，號都不一樣。在香港買的42號，與在歐洲買的40號的一般大。因為香港人的腳本來就小，而歐洲人的腳本來就大。與腳型，習慣、氣候結合，產(chǎn)生出你的造鞋技術，就成了本土化，就成了你中國的造鞋的文化。當然，歷史上中國也有自己的造鞋方法，但皮鞋很少。當你擁有了這種技術之后，你就可以造十萬、百萬雙，只要有人要，賣得出去就可以。所以，文化是必然會本土化的。實話實說，馬克思主義到了中國都要本土化，那個拉條子到了新疆能不本土化嗎？拉條子到了喀什噶爾，還能一樣嗎，當然不一樣了，它的樣子不一樣，味道也不可能一樣了。

　　所以，文化是互相影響的，它是多元的。但是文化又是一體的，是什么意思呢？在整個中國，不管是各省也好，少數(shù)民族自治區(qū)也好，邊疆地區(qū)也好，我們的傳統(tǒng)文化里有一些十分靠攏的，或者十分一致的價值追求，精神的走向，精神上的追求。新疆現(xiàn)任的自治區(qū)黨委書記，也是中央政治局委員張春賢同志跟我討論，他說，我們應該怎樣概括我們中華文化這種多民族文化的精神上的趨向，精神走向與要求。去年我在烏魯木齊、在喀什做過兩次講座，我都講過這個問題。我用這樣四句話，32個字來表述：不管是中原地區(qū)文化，還是新疆地區(qū)的文化，還是藏區(qū)的文化，不管是漢族還是少數(shù)民族，我們有些非常共同的文化理念。我歸結為“敬天積善，古道熱腸”。積善，就是要多做好事。內(nèi)地很多人家在過年時貼對聯(lián)，其中大家喜歡貼的對子如“忠厚傳家久，詩書濟世長�！薄笆厣砣鐖�(zhí)玉，積德勝遺金”。這與我所了解的維吾爾族的文化觀念太一致了。維吾爾人很講究，每天都要做好事，做了好事是sawap，做了壞事就是gunah。如果一個少數(shù)民族，一個維吾爾人不知道什么叫sawap,什么叫gunah，這怎么可以。我們講“古道熱腸”，尊重古代留下來的那些傳統(tǒng)，那些道德規(guī)范，我們有一種關懷和幫助別人的熱烈心態(tài)�！白鹄献谫t，崇文尚禮”，新疆的兄弟民族也好，內(nèi)地的漢族也好，都有這樣的看法�！爸液袢柿x，太平和諧”。維吾爾人希望和諧希望太平，我的印象太深了，一見面就qilikmo,qilikmo……沒完沒了地問你是不是太平是不是平安。沒有比平安更重要的了。漢族小孩從小習字寫“天下太平”四個字，沒完沒了地寫這四個字，最少寫了幾千張。

　　再往下講是“勤儉重農(nóng)，樂生進取�！蔽抑v一個我在伊犁農(nóng)村印象非常深的事，這與長期以農(nóng)業(yè)為產(chǎn)業(yè)結構的維族人的習慣有關。當?shù)厝损B(yǎng)一種土奶牛，有時候自家的奶牛不產(chǎn)奶或奶不夠，就去向鄰居家借，互相關系好的，拿個碗就過來要上一碗，拿回去做奶茶。走在路上如果不小心，地上灑上了一點，他不會馬上走，而是把碗放在一邊，用一點土來把奶埋上。因為奶之得來不容易，它是牛身上長的東西，是農(nóng)民把這個奶擠來的，你讓它掉到地上，會很不好意思，因此不能讓它暴露在地上，不尊重奶的價值，要用土來埋上。如果拿的是一塊馕，掉到了地上，如果還能拿起來吃肯定會拿起來吃的，如果不能吃也要用土埋上。這是對農(nóng)業(yè)勞動的一種尊重。新疆人都知道，馕打出來后都放在房梁上，老鼠與貓上不去，還有就是通風、干燥。馕的好處就是干，耐放。不象饅頭、饃饃蒸出來之后放兩天就壞了。像現(xiàn)在這樣的熱天，放一天就不能吃了。新疆的農(nóng)民，尤其是南疆的農(nóng)民說，如果你的馕放得太高夠不著，可以踩著《可蘭經(jīng)》去夠，如果你的《可蘭經(jīng)》放得太高夠不著，你不可以站在馕上去夠。

　　這是對農(nóng)業(yè)勞動的尊重。這種尊重還表現(xiàn)在新疆文化上，新疆的文化是一種樂生的文化，認為人活著應該快樂。新疆的說法是，人生下來后除了死之外，都是找樂，都應該快樂�；钕聛砹�，難道還不快樂嗎？這是孔子的思想啊�？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”、“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。別人問他的學生，你的老師怎么樣，他的學生就回答如何如何�？鬃诱f，你們?yōu)槭裁床换卮鹚�是“發(fā)奮忘食”，一激動連吃飯都忘記了。開心的時候，就忘記了憂愁。這是一種樂生的精神。這些地方都說明，我們中華文化是有整體性的。我們與西方強調(diào)競爭，強調(diào)勝負，優(yōu)勝劣汰不一樣的。

　　當然，我們的文化又是多元的，首先語言不一樣，維吾爾語，是阿爾泰語系，突厥語族，是與漢語不一樣的。我們的造句是主謂賓，維語是主賓謂。維語是粘著語，動詞后面可以加十幾個二十幾個附加成份，來改變它的語法意義。漢藏語系是詞根語，通過增減詞字來改變語態(tài)。這是不一樣的。不一樣才好啊，才能豐富多彩。我在新疆生活觀察到的生活習慣等方面的不一樣太多了，很好玩。漢族人縫扣子，針向右外側(cè)拉，而維語人是往左肩方向內(nèi)側(cè)拉。漢族的木匠推刨子是往前推，維族木匠是往自己方向拉。俄羅斯木匠也是這樣，師傅就是這樣教的。北京有個歇后語：推頭用推子——一個師傅一個傳授。當然，這是玩笑話，拉還是推都不是問題。漢族洗衣服擰衣服，手腕上下相對著往外擰，維族喜歡正手手腕朝內(nèi)擰。這有什么問題呢，這樣生活才豐富多彩。

　　我認為，“尊重差異，互相交流，互相包容，互相欣賞”，這是一個非常美好的理念。不是因為有差異我就討厭你，我就看不起你。如果沒有差異，生活還有什么意思。所以，這是非常美好的方式，這是非常正確的態(tài)度。

　　中國有一個大學者費孝通，擔任過全國人大副委員長，他是英國皇家學會的會員，在世界學術界有很高的威信。他提出來一個口號“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同�！泵總�人都可以認定自己美好的東西，同時也要看到別人美好的東西，雖然不一樣，美的東西我們可以共享。我想這是一個非常好的方針與口號。

    我還愿意非常直爽地討論一個問題。我們國家有相當大量的穆斯林，大量信仰伊斯蘭教的兄弟姐妹。其中回族人口最多，遍布全國各地，海南島、黑龍江有，沿海的各城市也有。還有寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)，新疆還有不是穆斯林的漢族、蒙古族、錫伯族，現(xiàn)在還有朝鮮族等民族。我在新疆任副大隊長的時候，就住在維吾爾農(nóng)民的家里，我的房東阿不都熱合滿，還有房東大姐叫赫里倩姆。

　　我對穆斯林有非常欣賞的地方。第一講衛(wèi)生，不斷地讓你洗手，從早到晚。本來我是從城市來的，應該養(yǎng)成及時洗手的習慣，但確實有這樣的情形，在農(nóng)村勞動回來晚了，有點餓，一看飯做出來了，不管是拉面還是玉米餅子，就急著去吃。他們就提醒“你怎么不洗手就要吃”！我就覺得不一樣。因為伊斯蘭教把這個清潔作為核心價值來看待，非常重視。其次是他們非常重視慈善，特別提出要施舍。你自己有什么東西，別人需要的時候，你要給他。當時我在伊犁，住在伊寧市解放路，離綠洲飯店不遠。我的窗子上掛的是民族老師給我做的窗簾。晚上有時候有乞食者需要幫助，一看我的窗簾就認為我們家是少數(shù)民族的，過來敲門要一點錢。開門一看我是漢族的，可能認為我不給錢，掉頭就走。我就在后面追。當然那時候我也沒有很多錢，兩毛三毛，現(xiàn)在看起來已經(jīng)不算錢了，但總是一點心意。伊斯蘭教還有一個很好的地方就是不崇拜偶像，不搞具體的偶像崇拜，不把真主人格化。有一次我與伊犁農(nóng)村的小女孩，她可能也就4-5歲。那時我正在努力地學習維吾爾語，我見到誰都愿意聊天。有一次我就指著上天說“真主在天上”。她就告訴我說“老王，真主不在天上，真主在我們每個人的心里。”好厲害一個小女孩，她的理論水平太高了！我們在宗教里需要尋找的是一種終極的概念。宗教并不是說哪里有一個神仙，月亮上有神仙。人已經(jīng)登上過月亮，那上面沒有神仙，火星上也沒有，神是在你的心里。在這些方面，伊斯蘭教都有很先進的地方。它與天主教、佛教一起，成為世界上最偉大的宗教之一，對人類文化的發(fā)展作出了貢獻。世界上第一部藥典是阿拉伯人寫的，阿拉伯人在數(shù)字方面也有很多貢獻。還有很多其他方面的貢獻，都不需要我去細說。

　　但是我們同時又要看到一個重要的問題，伊斯蘭教究竟是向開放上走，還是向排他方面走�，F(xiàn)在有很少數(shù)的人，這些人當然不能代表伊斯蘭教，但他們在向排他方面走。我在伊犁的時候，有一些高級的伊斯蘭知識份分子，他們的頭腦、心胸都非常的開闊，思想也非常開闊。在文化大革命當中，我看到過。那是我當完副大隊長之后，回到自治區(qū)文聯(lián)。我在一個維族同事那里看到了一個手抄本，是波斯大詩人莪默•伽亞謨的《柔巴依》，郭沫若翻譯成《魯拜集》，給了我非常多的感動。比如說他的一首詩是這樣說的：“我一只手拿著《可蘭經(jīng)》，另一只手拿著酒杯，有時候我是非常清真，也有的時候，我也會做一些不符合清真戒律的事情。在藍寶石般的蒼穹下，為什么要把人分成穆斯林與異教徒？”他是十一世紀的詩人，在那樣一個宗教氛圍濃烈的國度，他都能提出這樣一些見解。

　　這次演講之前，我還找到了一批伊朗最著名的詩人哈菲茲的詩。哈菲茲這個名字的意思就是“熟背《可蘭經(jīng)》的人”。我去過伊朗的設拉子，那里有他的墓，到處都有非常漂亮的他的詩集，人們非常喜歡。到了他的墓地之后，翻開詩集，用手指翻開一頁上的詩句，就象占卜一樣，可以預言你的吉兇禍福。哈菲茲最反對的就是宗教的極端性、狹隘性與排他性。他寫的詩太多了。其中有這樣一首：“當我從清真寺來到酒肆，不要恣意指責，說教之辭太枯燥，何不暢飲這陳年酒漿。心兒啊！假若明天象今天這樣歡樂，生活該多么有意義，多么令人向往�！毕旅孢@首詩里他說得就更厲害了，如果我到了伊朗，我都不敢說這樣的話。他說“我已知道如此之多，我無法再把自己稱作，一個基督徒、印度教徒、穆斯林，佛教徒、或猶太教徒”。他又寫道“我與每一座教堂，每一座清真寺 ，每一座廟宇，和所有的神殿相愛。因為我知道，在這些地方，人們用不同的名字稱呼，同一個神”。就是不管是哪一種宗教，大家都向善，都希望有一個好的結果，都希望過上幸福的生活。翻譯這些詩的是北京大學的一批學者，當然還有其他地方的專家學者，也包括文化部的專家。這些詩都放在《波斯文庫》里。當年江澤民同志訪問伊朗，與伊朗總統(tǒng)哈塔米一起在《波斯文庫》上簽了名，祝賀漢語譯本的出版。在這里我也無意推銷酒類，我也沒有得到伊犁特曲或茅臺酒的委托，來當形象代言人。我只是說，古代的穆斯林大知識分子，他們的頭腦很開放，什么都敢說。其實，維吾爾人的頭腦也非常開放。正是南疆的維吾爾朋友告訴我“阿訇說什么你要學，阿訇做什么，你不要學�！蔽覀儾皇强床黄鸢①�，阿訇也是人，他也有這樣的不太清真的情形，他也要玩（tamaxa）, 他有時候也想喝一點sim sim sui(仙泉水，這里是指酒)。

　　所以新疆的維吾爾人接受了伊斯蘭教以后，把宗教與這塊土地結合起來了，它是一個世俗的宗教，不是一個神權的宗教。什么叫神權的宗教，對不起，西藏有一點，那里有這樣一種教派，就是把全部的家當，財產(chǎn)、土地、房屋都賣掉，然后一步磕一個頭，一路磕頭到拉薩，到布達拉宮。最大的愿望就是在到達那里之后，磕完最后一個頭，趴在那里，死掉。這是神權社會。我們新疆是世俗社會，是一個熱愛現(xiàn)實生活的社會。剛才說到伊犁，那里的哈薩克族人最喜歡開維族人的玩笑了，管他們叫“做買賣的”。他們告訴我，維族人一天不做買賣就難受，回去把左邊口袋里的東西賣給右邊口袋，這就是世俗生活。

　　所以我們完全可以放開頭腦，可以像古代的哈菲茲一樣。剛才我說到的莪默•伽亞謨他是歷官，掌握日歷，哪一天開齋，哪天封齋，哪天宰羊，哪天做什么，他對這樣的律例太清楚了，但是他們都有這樣開放的、人間性的，接受各種不同事物的思想。

　　以上這就是我與大家討論的第一個問題。

    下面我與大家討論第二個問題：現(xiàn)代化與民族文化。現(xiàn)代化已經(jīng)是一個常用的詞，但是中華文化走向現(xiàn)代化的過程是非常艱難的，可以說是非常痛苦的。因為中國的地理環(huán)境與歷史境遇很特殊。中國是一個得天獨厚的地方，在幾千年以前已經(jīng)有了黃河流域和長江流域的相當精致的文化，這一個中原文化，東面、南面都是大海，當時的中國人沒有到海的對面去看看都有些什么的探索開拓的思想，而認為那里就是海。北面、西面、西南面就是少數(shù)民族，而顯然這些少數(shù)民族的文化都沒有中原文化那樣發(fā)達。這樣就養(yǎng)成中原文化的一種驕傲、沉醉和一種自我欣賞，乃至于一種盲目的自大與自信，認為周圍地區(qū)的文化都是不發(fā)達的，甚至于也沒有民族與國家的觀念。過去說的國，是諸侯國家，天下就是整個中國。中國幾千年的歷史上，近的近一千年里，兩個朝代都不是漢族人做皇帝。一個是元朝，一個是清朝。但是一些過去離中原遠一點的這些民族 ，這些同胞，他們來當了皇帝后，整個民族都融匯到漢族文化中去了。所以漢族從來沒有對自己的文化產(chǎn)生過懷疑，從來沒想過自己的文化會被別的文化吃掉。一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭為止，突然發(fā)現(xiàn)還有那么強大的文明，有那樣強大的武器，你那些刀槍劍戟、那些土炮根本無法相比。在謝晉導演的電影《鴉片戰(zhàn)爭》里，清朝的人看到英國的軍艦以后，他們的反應是“大清國的克星到了”。先是林則徐抗爭，打不過人家，皇上又派自己的弟弟去講和，那個英國的艦隊司令參觀了關天培以身殉國的虎門炮臺。關天培是非常勇敢的，在與英國艦隊的戰(zhàn)斗中受了重傷，還在指揮戰(zhàn)斗。那個英國人看了炮臺后問，這就是你們的海防炮嗎？說是。他說你們這全都是垃圾！

　　所以在很長時間里，中國的知識分子有一種對中國文化的焦慮。我們的文化，在歐美的強勢文化面前有滅亡的危險。在這個問題上，孫中山說得比毛澤東還煽情，還嚴重。孫中山是怎么談中國文化的處境的？他說中國面臨的是“亡國滅種的危險”。國家要亡，人種要滅。他還說，當時中國的處境是“人為刀俎，我為魚肉”。歐洲人預備了刀和案板，中國就是那條魚，那塊肉，只等人家宰割了。

　　辛亥革命以后，大革命勝利前夕，清末最有名的學者王國維自殺了。他懂英文，懂德語，他最喜歡德國的哲學家叔本華。他為什么自殺？因為中國正面臨“幾千年未有之變局”。像他這樣深受到中華傳統(tǒng)文化所熏陶的人，看到中華文化面臨這樣巨大的危險，沒有了活路。這是陳寅恪對他的分析。

　　清末時候還有個著名的學者嚴復，他是留學英國回來的，他翻譯了赫胥黎的《天演論》，他是個達爾文主義者。他的譯本翻譯得非常漂亮，以至于文革當中，全國已經(jīng)不出版什么書了，毛主席提出來，你們印一些嚴復翻譯的赫胥黎的《天演論》吧。嚴復將這本書翻譯介紹到中國來就是希望中國要自強，《天演論》講的是“物競天擇，適者生存”。萬物都為生存而競爭，在競爭中勝利了，就是被上天選中，可以繼續(xù)存在，如果失敗了，這個物種就要被淘汰。但他在中國看不到任何的希望，他非常痛苦，最后吸食鴉片而死。這樣先進、文明的一個人，他失望地死了。

　　所以到五四的時候，出現(xiàn)了各種非常激烈的言論。用胡適的話就是“我們事事不如人”，吳稚暉的說法是“把線裝書扔到茅廁里去”！左翼人士也一樣，魯迅勸年輕人不要讀中國書。錢玄同更激烈，建議廢除漢字漢語。我在想，這樣中國人該說什么話呢？改成說英文？一見面Hi！他更為激烈的說法是“人過四十一律槍斃”。因為中國人很保守、很封閉，壞習慣很多，上完廁所不洗手，當然維吾爾人不這樣，還有隨地吐痰等，我不多說了。內(nèi)地，中原地區(qū)，漢族地區(qū)，為了現(xiàn)代化，流了多少血，流了多少淚，有多少人發(fā)瘋，有多少人自殺，有多少人殺人。因為處于兩難的境地，堅守，就是看著中國的文化積貧積弱，不堪一擊，任憑西方國家今天在這里宰一刀，明天在那宰一刀。如果積極地學習西方的東西，又怕把自己的東西丟了，自己的文化滅亡了。那時有激烈的想法是要把承載中華傳統(tǒng)文化的漢字都取消了，漢字那么難寫，拼音文字多省事。這樣的痛苦說明什么？就是一個古老的文化，面對現(xiàn)代化的時候，有一種焦慮，有一種緊張，有一種不安，有一種尷尬，有一種兩難。

　　直到1978年12月舉行了黨的十一屆三中全會，確定了改革開放的政策。當然在文革的后期，一次人代會上，周恩來總理已經(jīng)得了重病，在別人代他念的報告稿中，就已經(jīng)提出了四個現(xiàn)代化的問題。真正開始現(xiàn)代化的步伐，是1978年12月黨的十一屆三中全會以后。經(jīng)過這樣一個漫長的過程，從1840年到1978年，經(jīng)過了138年，從十一屆三中會之后又過了36年，中國在現(xiàn)代化的道路上確實取得了非常顯著的成就，有目共睹，無可辯駁，完全都不能想像，包括新疆。我在新疆16年，那時在新疆想買一瓶啤酒都非常困難，烏魯木齊買過兩次。出行pikup（小車）,那得多大的官才能坐啊�，F(xiàn)在的生產(chǎn)力有了空前的發(fā)展，人們的消費能力也有了空前的發(fā)展，這些都不是問題了。

　　但是與此同時，我們的文化，我們的生活方式，都會帶來一些變化，都會面臨一些挑戰(zhàn)。從文化的觀點上，你會覺得現(xiàn)代化會讓人們付出一定的代價。文化有兩個特點，第一是每天都在積累。什么都是文化，現(xiàn)在我在這里講課也是文化，我們用的投影、麥克風、電腦、手機、MP3、錄音機，都是文化。我們每天讀的書，得到的信息，每天都在積累。但是我們更要看到文化的另一面，文化每天都在消失。我在新疆工作、生活了16年，我1979年離開新疆到現(xiàn)在已經(jīng)35年，當然，我離開之后又不斷地到新疆去，今年我已經(jīng)去了兩次，去年也去了兩次。新疆的文化就在不斷變化，既在不斷積累，也在不斷地失去。我非常欣賞新疆的一個風景就是水磨。新疆的一些河渠水量很大，水磨很多。尤其是伊犁，看水磨的多數(shù)是俄羅斯族的。水磨現(xiàn)在已經(jīng)越來越少了，用電多方便。像用驢拉磨，就更少了，有粉碎機，有糧食加工廠，都用電了。甚至于有人告訴我，有些地方連坎土曼都不會用了。我一聽大吃一驚。我喜歡說我是掄坎土曼的人，坎土曼是新疆農(nóng)民最基本的勞動工具。但是現(xiàn)在各種工具也在發(fā)生變化 ，我在我的小說《這邊風景》里面專門描寫了打釤鐮。我不知道現(xiàn)在的人還會不會打釤鐮，應該不會像過去那么多，現(xiàn)在機械化了。過去用釤鐮打苜蓿，一打一大片，很好看。我在別的地區(qū)很少看到有用釤鐮的。這個釤鐮有很高的文學意義，在《安娜•卡列尼娜》當中，描寫到小說的主角之一，農(nóng)奴主列文與農(nóng)奴一起打釤鐮的情形，而且還有一張插圖。很多東西都在變化，很多說法都在變化。過去一講現(xiàn)代化的結果，就是全國一盤棋，全世界一盤棋。全世界是一個市場，不是兩個市場，是一個統(tǒng)一的市場。我們維吾爾語的地位也感到受到威脅。你考大學，不會漢語你考得上嗎？你考公務員，不會漢語你考得上嗎？你到口里做生意，你不會漢語行嗎？你不但要學漢語，你還得學英語�，F(xiàn)在口里地區(qū)的人都是拼了命在學英語，有的是從幼兒園就開始學英語�，F(xiàn)在政策有調(diào)整，不讓從幼兒園學了，我不了解這方面的情況。面對這樣一個連接起來的大的市場，我們的產(chǎn)業(yè)結構也會受到大的挑戰(zhàn)。比如說伊犁，過去有幾種手工業(yè)很好，如做靴子。但是現(xiàn)在也有變化，我說得不對了請你們幫助補充。他們做靴子沒有溫州人做得好啊，沒有溫州人可以大量生產(chǎn)的經(jīng)驗。還有伊犁的坎土曼帽子也是這樣。很多傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)正在重組或正在發(fā)生變化。原來和田有蘇州援建的絲綢廠，聽說也已經(jīng)沒有了。所以說，所有的生產(chǎn)方式、生活方式都在發(fā)生變化。這種變化對于文化來說，第一你得到了一些新的，第二，你失去了一些舊的。

　　在這種情況下，新疆的各族人民能不能搭上現(xiàn)代化的快車就成了關鍵。如果說精通商品經(jīng)濟的日本人來了，美國人來了，土耳其人來了，國內(nèi)的溫州人來了，上海人來了，香港人來了，那么我們僅僅靠我們過去從左口袋向右口袋賣這個莫合煙、杏干或別的什么的經(jīng)驗，能不能搭上這列快車？所以，在文化上，現(xiàn)代化會帶來很多問題，會使有的人感到被劫，感到恐懼，至少感到不習慣。這種新的問題如果又被境外的，被現(xiàn)代化甩下來的這么一批人，他們在某種程度上是變態(tài)、充滿了仇恨、絕望的人所煽動，那我們的文化該怎么辦？本來我們是一種tamaxa的文化，結果變成了一種報仇雪恨的文化，我們本來是兄弟姐妹的文化，變成一種恐怖的，或者是一種黑暗的，陰暗的文化。

　　問題在于，我們不能拒絕現(xiàn)代化，不管現(xiàn)代化會帶來什么陌生的東西，不管現(xiàn)代化使我們產(chǎn)生哪些不安，拒絕現(xiàn)代化我們就被世界邊緣化了，被國家邊緣化了，拒絕現(xiàn)代化我們就永遠貧窮落后愚昧下去，就是自絕于地球，自絕于時代，自絕于未來。

　　同時，正是在現(xiàn)代化的快車上，我們要注意保護與弘揚自己的民族文化傳統(tǒng)，自己的特色，否則就是自絕于祖宗，自絕于人民。尤其是新疆，尤其是南疆，那里有許多文化名城，珍貴文物。我希望包括內(nèi)地的援疆工作人員，好好學習新疆的傳統(tǒng)文化，并且致力于保護這些文化遺產(chǎn)，萬萬不可粗心大意，不可發(fā)生建設中破壞傳統(tǒng)的事情。

　　所以我有這樣的看法，除了暴恐分子，中央有中央的對策與辦法，我們還需要解決另一個問題，就是使新疆的各族人民搭上現(xiàn)代化的這輛快車。只有在這輛現(xiàn)代化的快車上，新疆各族人民才能享受現(xiàn)代化帶來的一切利好，享受到對生活有利的東西，對人民有利的東西，我們也才有強大的實力來保護我們的傳統(tǒng)文化。為什么中國現(xiàn)在文化上比過去自信得多？20世紀80年代的時候，我們在對外上就碰到這樣一個問題，就是所有發(fā)達國家都追著中國，要在中國建立文化中心，叫互設文化中心。我們當時的政策就是一個也不能設！你設了文化中心，就會對我進行和平演變，我又沒錢上你那里去設文化中心，我演變不了你�？墒乾F(xiàn)在呢，我們在全世界很多國家設立了文化中心，據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)開業(yè)的就已經(jīng)有16個。我們除了設立文化中心，還不惜拿出很多錢來，在很多地方設立孔子學院。體現(xiàn)出來的就是實力不一樣了，信心也不一樣了�，F(xiàn)在相反，我們設立了很漂亮的文化中心，而那些曾經(jīng)追著要在中國設立文化中心的國家卻沒錢，沒能在中國設立文化中心�，F(xiàn)在北京設立的外國的文化中心有一些，有的還給我發(fā)郵件，比如說西班牙的塞萬提斯學院，德國的哥德學院，總共已經(jīng)有7個，但我們在外面設立的已經(jīng)有16個。你只有在現(xiàn)代化中有所成功，有所發(fā)展，才能減少你的文化焦慮，文化不安與文化變態(tài)。

　　最近有一件事讓我非常高興，我在北京認識了一個維吾爾族的年輕人庫爾班江，他是中央電視臺的攝影師，他在那里工作得也非常優(yōu)秀。他在全國采訪了110多個從新疆來的，在口里各地打拼的，多半是成功人士，也有正在打拼，還不那么成功的。有帶著孩子在讀研究生的，開餐館的，賣羊肉串的，大部分是在內(nèi)地在現(xiàn)代化的大潮當中相當成功的來自新疆的各族同胞。其中有一個美女，現(xiàn)在是阿里巴巴的高管，收入與威信都很高。在他們的身上讓人看到的是光明，不是黑暗，不是仇恨，不是焦慮，不是不安，不是尷尬，不是痛苦。因為他們乘上了現(xiàn)代化這趟列車�，F(xiàn)代化不是萬無一失的，不是完美無缺的，由于現(xiàn)代化使你離自己的傳統(tǒng)文化越來越遠，這確實是一個很大的遺憾。但是我們也要看到另一面，由于現(xiàn)代化，你有了實力，你可以回過頭來做大量的保護、繼承、弘揚傳統(tǒng)文化的工作。比如我們國家現(xiàn)在有很多文藝團體都投向市場，但是一些體現(xiàn)我們國家傳統(tǒng)文化的如京劇、昆曲，一些地方戲曲團體，國家都有一定的投資，有一定的財政補貼，以幫助他們能夠發(fā)展起來，新疆也不例外。我?guī)状稳バ陆疄豸斈君R團結路，我們家以前就住在團結路附近的十四中學里面。在團結路那里現(xiàn)在就有自治區(qū)的木卡姆藝術團，正是在現(xiàn)代化、改革開放的高潮中，木卡姆被聯(lián)合國教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，新疆成立了木卡姆藝術團。在北京國家大劇院我知道最少已經(jīng)有兩次十二木卡姆的演出，其中最少有一次是由劉云山親自請來的，表演了刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。所以我們不能把現(xiàn)代化與民族文化對立起來，我們要追求的是在現(xiàn)代化的過程中，更好地來保護、弘揚、繼承、珍惜我們的傳統(tǒng)文化。用拒絕現(xiàn)代化的方法，你是保護不了自己的民族傳統(tǒng)的。拒絕現(xiàn)代化的結果，只能是民族的衰微與滅亡。

　　這種焦慮不但維吾爾族有，哈薩克族有，漢族也有。在拒絕現(xiàn)代化的前提下，你的文化更混不下去。漢族歷史上有熱烈鼓吹傳統(tǒng)文化的，如北京大學的辜鴻銘，一直梳著長辮子，他不剪。幾乎所有歐洲的語言他都會，他把胡適都鎮(zhèn)住了。一次別人向他介紹說這是胡適先生，是在北大教西洋哲學史的。他就問人家，你的拉丁語怎么樣啊？胡適說我不會拉丁語。辜鴻銘說你連拉丁語都不會敢教西洋哲學史？！這把胡適給鎮(zhèn)住了，無話可說。辜鴻銘在倫敦看《泰吾士》報，他倒著看。兩個當?shù)匦∏嗄昕匆娏司驼f這個豬尾巴，連字是正是倒都不知道，他買報干什么。辜鴻銘回過頭來，用標準的牛津音說，你們英語太簡單，正著看是對我智力的污辱。倒著這么瞭幾眼，幾分鐘你們國家那點破事我全知道了，還用正著看嗎？嚇得那兩個倫敦青年落慌而逃。他還挑戰(zhàn)英國文化：你們英國文化好，好個屁，中國文化才好。中國文化為什么好？一個男人可以娶5個老婆。你這是男女不平等！怎么不平等了？一個茶壺可以配5個茶碗，哪有一個茶碗配5個茶壺的。但是依靠這樣的人，中國文化能發(fā)達嗎？他是怪杰，是中國的天才，但是他對中國的文化發(fā)展不可能有很多的貢獻。恰恰是在急劇的現(xiàn)代化過程中，我們保護了多少文物，什么時候保護文物有改革開放以來保護得多？我們出了多少的典籍！我們國家財政部有專門的撥款，永樂大典在出版，中華文化大典在出版，二十四史出了多少版本，包括我們新疆維吾爾文和漢語的維吾爾族的典籍我們出了多少！我知道的《福樂智慧》最少有兩個新的版本，《突厥語大詞典》我們也出版了�，F(xiàn)在新疆文庫正在出版，今年4月我去出席了新疆文庫發(fā)行的活動，文庫要出維吾爾文、漢文、哈薩克文、蒙古文、柯爾克孜文、錫伯文等6種語言的版本。古代漢唐對西域的各種記錄，各種的描寫，還有外國的，斯文.赫定、巴爾得、伯希和、斯坦因，美國人、瑞典人，過去去過新疆的外國人對新疆的各種考察各種記錄都包括在文庫里。如果沒有現(xiàn)代化，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，我們想保持我們的傳統(tǒng)文化，我們做得到嘛？當然，現(xiàn)在中央也已經(jīng)完全知道了這種情況。我看最近中央新疆工作會議的文件里，也提到解決就業(yè)的問題�，F(xiàn)代化會造成失業(yè)，這種情況是完全可能的。你原來的工廠辦不下去了，倒閉了，等等。不管怎么樣，我們得想辦法跟上這輛現(xiàn)代化快車。我們黨的工作也要深深地認識到，把邊疆的各民族同胞拉到現(xiàn)代化這個高鐵上來，是我們邊疆穩(wěn)定、發(fā)展最重要的任務。在這種情況下，我們的民族文化也可以得到發(fā)展。我們可以保留原汁原味的，完全不變的東西。內(nèi)地這種情況也非常多，五四時候就開始討論，戲曲能不能用機關布景，也打燈光。有爭論，有人現(xiàn)在還在堅持絕對不可以，還要與梅蘭芳、程硯秋、馬連良、王人美那個時候一樣的布景，不加任何變化，這樣做當然可以，你加一些新的變化，同樣也可以。我們的民族文化也是這樣，要在現(xiàn)代化這個大潮當中，為民族文化的征集、保護、搶救、弘揚創(chuàng)造條件。絕對不能把現(xiàn)代化變成是民族文化對立的東西。

    明年就是賽福鼎同志誕辰100周年，我還參加了中央批準的賽福鼎同志的文獻紀錄片拍攝工作。賽福鼎同志當年給我印象最深的是，他最擔心的就是新疆的少數(shù)民族變成一個落后的、邊緣的民族，變成一個趕不上潮流，趕不上時代的民族。他非常的敏感。比如北京這邊要培養(yǎng)一批女飛行員，他馬上找中央，看能不能有維吾爾族的女孩可以參加培訓。體育學校培養(yǎng)高水平的體育人才，他也非常關心。當我還在文化部上班的時候，他跟我多次說過，他希望用十二木卡姆的旋律來做交響樂。為這個事，我也下了很大的功夫，前年，還是賈慶林擔任全國政協(xié)主席的時候，有一次國家交響樂團與新疆一起搞的十二木卡姆交響音樂會，基本上用西洋樂器，小提琴、大提琴、單簧管來演奏，還有鋼琴協(xié)奏。賈慶林主席出席了音樂會。中央歌劇院還有以維吾爾故事創(chuàng)作的歌劇《熱瓦甫戀歌》演出，有很多領導同志，賽福鼎同志的夫人阿依木也參加了。

　　所以我們完全有可能，在現(xiàn)代化的大潮中，對維吾爾族、哈薩克族、錫伯族等十幾個新疆世居民族的文化加以保護，對此我們應該充滿信心。這個過程中一定還會碰到一些苦惱一些困難，這些都是可以克服和解決的。我也在我力所能及的范圍之內(nèi)，到處呼吁。有一件事我非常感動，2010年，我的好朋友，維吾爾著名詩人鐵衣甫江誕辰80周年時，新疆召開了紀念會議。張春賢書記也參加了會議，而且決定自治區(qū)每年拿出1000萬來鼓勵新疆各少數(shù)民族進行母語寫作，幫助把這些作品翻譯成漢語，說明中央、自治區(qū)各個方面正在重視新疆各民族的文化的保護與發(fā)展。

　　在我最困難的時候，我在新疆生活工作了16年，在文化大革命當中，我在新疆是最安全的，任何的人身迫害都沒有。每每想起來，我都要說，我熱愛新疆，我想念新疆，我感謝新疆各族人民。有一次，香港的電視臺對我有一個關于新疆的采訪，我說了一句話：新疆的各族人民對我恩重如山！我說完這句話，我沒想到，那個曾經(jīng)在鳳凰衛(wèi)視工作過的楊錦麟先生及他帶的一幫小丫頭小小子，有抬機器的、打燈的、錄音的，他們都流了眼淚。我本著對新疆的熱愛，我認為發(fā)生的我不希望看到的那些事件，那是暫時的，是極少數(shù)。我愛新疆的各族人民，我相信新疆的各族人民一定能夠贏得一個光明的美好的前途，我們一定要用光明來代替黑暗，一定要用智慧來代替愚蠢，我們一定要用開放來代替狹隘，一定要用現(xiàn)代化來代替無知、落后、貧困，那種自己把自己囚禁起來的生活。我已經(jīng)越來越老了，我今年已經(jīng)80歲了，但是我仍然相信新疆的未來，新疆的光明。