非遺保護(hù)視野下的口頭傳統(tǒng)文化

　　■ 演講人簡介：

　　朝戈金，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、研究員、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任國際史詩研究學(xué)會(huì)會(huì)長、國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席、中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。長期致力于民俗學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)研究。著有《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》、《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》(合著)等多部著作和幾十篇論文。

　　■ 編者按：

　　隨著新型城鎮(zhèn)化的加速，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著新挑戰(zhàn)，作為非遺重要部分的口頭傳統(tǒng)更是因其在人類交流中的重要作用而被日益重視與關(guān)注。那么，口頭傳統(tǒng)在人類發(fā)展歷史中發(fā)揮著怎樣的作用，具有哪些獨(dú)特的藝術(shù)魅力？東西方歷史上有哪些值得借鑒的口頭傳統(tǒng)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)？本期講壇特邀朝戈金先生就“非遺保護(hù)視野下的口頭傳統(tǒng)文化”這一主題進(jìn)行暢談。

　　非遺保護(hù)視野下的口頭傳統(tǒng)文化

　　演講人：朝戈金

　　口頭傳統(tǒng)的“另一只輪子”作用

　　口頭傳統(tǒng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？聯(lián)合國教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中講得很清楚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指特定的社區(qū)民眾世代傳承的知識、技能、藝術(shù)創(chuàng)造等。非遺在聯(lián)合國工作框架下主要分五為大類，第一類就是口頭傳統(tǒng)和作為它的載體的語言。為什么要研究口頭傳統(tǒng)？這需要回到一個(gè)很根本的話題——人類物種是何時(shí)經(jīng)過進(jìn)化開始學(xué)會(huì)說話的？

　　“口頭傳統(tǒng)”是一個(gè)外來詞語，在我國學(xué)術(shù)文化傳承中，也有其他一些叫法，比如口頭傳承，都是用來概括這樣一件事情——人通過說話的方式傳遞信息——傳遞信息的技能和傳遞信息的內(nèi)容合起來就是口頭傳統(tǒng)。口頭傳統(tǒng)也有廣義和狹義之分。廣義的口頭傳統(tǒng)是指口語交流的一切形式，講了什么都算口頭傳統(tǒng)；狹義的口頭傳統(tǒng)或者學(xué)術(shù)界研究較多的口頭傳統(tǒng)主要是指口頭藝術(shù)，如神話、歌謠、故事、史詩演述等語詞的藝術(shù)形式。英國某研究小組發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物身上有5%的基因是穩(wěn)定的、幾乎不發(fā)生變異的，過去100萬年中，這些基因的氨基酸在人類身上發(fā)生過兩次突變，才讓人具有了會(huì)說話的能力，而其他動(dòng)物都沒有進(jìn)化出這種能力。當(dāng)然，人會(huì)說話也是一個(gè)綜合演化過程。

　　古希臘時(shí)期盛行演說術(shù)，那時(shí)一些政治家很擅長在公眾面前演講，縱觀西方政治學(xué)術(shù)史，可以看到很多這方面的例子。無論是中國，還是外國，書面文學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中都大量吸收了民間的東西，有時(shí)還讓這些民間語詞精致化了。世界各地不同的人們都有會(huì)說話的能力，并借此將知識、信息、思想和藝術(shù)等一代代傳承下來，讓不同的文明更加燦爛。西方研究人類文明的專家認(rèn)為，最早的書寫符號距今有8000年歷史，是巴爾干半島一些記數(shù)符號，之后有兩河流域的古代文字、中國的甲骨文、美洲的印第安文字等。文字的發(fā)明和使用也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演化過程，中間有些是彼此影響的，有些是獨(dú)自發(fā)明的。文字的形態(tài)也很不一樣，比如中國的方塊字，西方的拼音文字，世界各地的人們通過自己的聰明才智，用不同的技術(shù)，記錄和處理著他們的語音符號。由此可見，人類是先有語言后有文字，語言的歷史長，文字的歷史短。

　　文字被發(fā)明之后，是不是到處都通用呢？并不是。在中世紀(jì)的歐洲，讀書、寫字的能力多掌握在寺院僧侶及少數(shù)貴族莊園主的手中。中國也一樣，中國1949年解放時(shí)不識字的人數(shù)還是相當(dāng)大。到20世紀(jì)初時(shí)，愛爾蘭仍有1/3的人是功能性文盲，識字有障礙，也就是說不能真正流暢地閱讀和掌握書寫。如果再往前推，最初這些文字是干什么的呢？各地看到到情況是，早期文字主要不是為了撰寫和記錄文學(xué)作品，而是用來做實(shí)用性記錄，比如占卜、商業(yè)契約等。

　　最近美國的基因?qū)W家寫了一部書叫《出非洲記：人類祖先遷徙的史詩》，用基因方式來研究人類物種怎樣走出非洲，先來到今天的以色列地區(qū)，隨后，一部分逐漸走到亞洲，一部分走到歐洲等等。通過閱覽這樣的遷徙歷程和進(jìn)化歷程，我們可以得出這樣一個(gè)簡單的結(jié)論：物種在文明進(jìn)步和發(fā)展中，大腦的發(fā)育為語言交流提供了生物學(xué)基礎(chǔ)，(有基因突變的很大功勞)，通過合作、勞動(dòng)，讓人的綜合能力逐步復(fù)雜起來，發(fā)展出會(huì)說話的技能，這一技能在人類漫長發(fā)展過程中一直占據(jù)了日常信息交流的最主要方面，也占據(jù)了知識傳遞相當(dāng)主要的方面。一直到世紀(jì)工業(yè)化時(shí)代后，西方發(fā)達(dá)國家很多人都會(huì)讀書識字，即便這樣，大量信息也是通過口耳之間交流的。我們有教科書，教科書不見得能讓我們成為有學(xué)問的人，所以才有學(xué)校教育，如果書面?zhèn)鬟f信息就能完成一切，那么把教科書印好后發(fā)給大家，大家在家閱讀就都成了很有學(xué)問的人，這可能嗎？可見，，在信息傳遞中，面對面交流是不可替代的。

　　在東西方民族發(fā)展進(jìn)程中，我們都能看到知識存儲(chǔ)和傳遞的主要方式。在西方文明中，比如最古老的圖書館之一亞歷山大圖書館，比如歐洲活字印刷術(shù)的發(fā)明和使用，還有歐洲一些古老的大學(xué)等，通過這樣的方式，用書面方式保留經(jīng)典、傳承文明。但還有另一個(gè)方面，就像推動(dòng)人類文明進(jìn)步是兩個(gè)車輪一樣，書面文字、圖書館和大學(xué)教育是一個(gè)輪子，民間文化是另一個(gè)輪子，千百年來民眾通過口耳相傳，傳遞了大量知識和信息。很多東西并沒有進(jìn)入書面文學(xué)傳統(tǒng)中，而是在老百姓當(dāng)中代代口耳相傳，中華民族有大量東西就是通過這個(gè)渠道傳承下來的。以前中國農(nóng)村人口居多，中華文明的底色就是農(nóng)村的爺爺奶奶、叔叔伯伯、姑姑舅舅等通過口耳相傳講給你們的，我們知道了傳統(tǒng)節(jié)日該怎么過，我們知道了孟姜女哭長城的故事，《三國演義》、《水滸傳》中的很多故事也是這樣流傳下來的。中華文化中有相當(dāng)一部分文化底色是沒有經(jīng)過學(xué)校教育和圖書館的。

　　有些民族是沒有書面文化的，基本是一只輪子——只有口頭文化在發(fā)生作用。以中國為例，中國有55個(gè)少數(shù)民族，那么有多少種語言呢？目前有很多不同的說法，聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)的語言地圖，說中國有300種語言，國內(nèi)有專家認(rèn)為比較準(zhǔn)確的數(shù)字是130多種語言，有些民族不只講一種語言，還有一些語言迄今沒有被識別。語言現(xiàn)象是比較復(fù)雜的。真正使用本民族文字的民族有多少呢？不到10個(gè)，很多民族沒有文字，那么這些民族的文明是怎么傳承到今天的呢？全是靠口耳相傳。如果想追溯各民族的文明進(jìn)程，很多情況下光靠文字是不可行的，有些民族沒有書面文字，他們的文明進(jìn)步史、當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)知識和技能的信息都在口頭傳統(tǒng)中，在長篇的敘事詩、歌謠、諺語中。像苗族、瑤族、白族等南方少數(shù)民族都經(jīng)歷過復(fù)雜遷徙，關(guān)于祖先的記錄，全在口頭傳統(tǒng)中，口頭傳統(tǒng)對這些民族來講非常重要。

　　追尋口頭傳統(tǒng)的“足跡”

　　人們對口頭傳統(tǒng)的研究開始得比較晚。雖然人類會(huì)說話的歷史很久，但我們更傾向于崇拜文字。在西方文明傳統(tǒng)中，如果說某人是紳士，他需要社會(huì)地位比較高，會(huì)讀書識字、彬彬有禮；在中國也一樣，做先生的人要讀圣賢之書、熟悉孔孟之道等。西方開始關(guān)注口頭傳統(tǒng)、民間詩歌可能得到18、19世紀(jì)，為什么到這一時(shí)期才開始關(guān)心？因?yàn)樵谶@時(shí)，歐洲開始了資本主義革命，從英國的圈地運(yùn)動(dòng)到蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，歐洲社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。以德國為例，越來越多的人離開農(nóng)村，進(jìn)入到城市，德國開始有了大機(jī)器、大工業(yè)。格林兄弟這些文化人就開始擔(dān)心了，覺得新興資產(chǎn)階級背叛了日爾曼的民族精神，那么，日耳曼的民族精神藏在哪兒呢？他們說藏在農(nóng)民的詩歌中，結(jié)果農(nóng)民都離開土地進(jìn)城當(dāng)工人了，怎么辦？于是他們開始大量搜集民間詩歌。民間詩歌開始消失時(shí)，恰恰是少數(shù)有覺悟和內(nèi)心充滿擔(dān)憂的、害怕自己民族文化傳統(tǒng)斷掉的人奮起工作之時(shí)，格林兄弟的《格林童話》就給我們留下了很有文化價(jià)值的東西。

　　真正開始關(guān)注口頭傳統(tǒng)是到20世紀(jì)中葉，古典學(xué)學(xué)者、傳播學(xué)學(xué)者、結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)者、文化學(xué)者們開始討論這樣的問題：人類會(huì)寫字，也會(huì)說話，兩者之間是什么關(guān)系？書寫文化對人類大腦、心智和文明的進(jìn)步到底發(fā)揮了什么作用？針對后者，學(xué)術(shù)界形成兩派觀點(diǎn)，史稱“大分野理論”。一派觀點(diǎn)認(rèn)為，人類發(fā)明和使用了文字，這是巨大的進(jìn)步和飛躍，數(shù)學(xué)的高次方運(yùn)算、邏輯學(xué)的法則等人類比較復(fù)雜的高級活動(dòng)，因此得到了極大的支撐和發(fā)展。另外一些人不這么看，像斯特勞斯，他寫過《野性的思維》這樣的書，來研究原始人或者當(dāng)代無文字社會(huì)，認(rèn)為文字的使用對于人類頭腦的復(fù)雜化固然會(huì)產(chǎn)生作用，但作用沒有那么巨大，即便不識字的野蠻人，也懂得因果關(guān)系，也知道用力推動(dòng)一個(gè)物體，該物體就會(huì)移動(dòng)，而且很多民族在沒有文字的情況下發(fā)展出了自然科學(xué)的很多知識，也學(xué)會(huì)了利用自然資源，還具有天文立法計(jì)算的能力、工藝加工的能力等。

　　這些研究逐步揭示出一個(gè)規(guī)律：語言和文字是人類發(fā)明的兩個(gè)偉大的東西，文字是依附于語言的，語言是更為廣闊、更為基礎(chǔ)性的。發(fā)展至今天，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界大概有6000種語言，保守來說有5000多種語言，而真正流行使用文字的，大約不到100種。這說明什么？說明在地球上每個(gè)角落的各種各樣信息交流中，主要途徑還是口耳相傳，而不是書寫。當(dāng)然，在后工業(yè)化時(shí)代，全球文化的整合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市場的一體化，在極大地?cái)D壓著這些傳統(tǒng)文化，許多瀕危小語種迅速消失，據(jù)統(tǒng)計(jì)，大概平均每兩天就有一種語言消亡，南美亞馬遜流域、南太平洋島的很多土著語言，非洲許多部落的語言等都在我們眼前消失了。最近有人統(tǒng)計(jì)說，我國的一些少數(shù)民族語言也面臨消失危機(jī)，比如赫哲語，只有一些搶救和保護(hù)非遺的專家和地方民間傳承人在試圖挽救它。其實(shí)，人口較少民族的語言多面臨這一情況。語言是交流的工具，如果使用范圍過窄，它的存在基礎(chǔ)就變得岌岌可危了，因?yàn)槟愀�本民族成員彼此交流的機(jī)會(huì)變得很少了。

　　目前，聯(lián)合國教科文組織有專門的瀕危語言項(xiàng)目。語言是一個(gè)民族屬性最直接的載體，隨著語言的消失，這個(gè)民族的精神世界，它所掌握的特定的關(guān)于宇宙和自然的知識和技能比如醫(yī)藥學(xué)知識、礦物學(xué)知識、植物學(xué)知識等就會(huì)隨之消失。在聯(lián)合國教科文組織劃分出的非遺的五個(gè)大類中，口語是特別重要的。民間的知識很多都是通過口頭傳統(tǒng)完成的，而不是通過書面文化，可能你在河南種地，或者你在內(nèi)蒙古自治區(qū)牧馬，你的知識從哪兒來的？不是你父親給了你一本關(guān)于耕作基本知識的書，而是在實(shí)踐中言傳身教完成的，這些東西很不簡單。我在內(nèi)蒙古錫盟白旗下過鄉(xiāng)，知道養(yǎng)一匹馬是極其復(fù)雜的事情：從小要觀察馬的特點(diǎn)，從它的骨骼、身架到毛色到家族遺傳，這樣才能選定種公馬；等馬長到三四歲時(shí)要馴馬；夏天馬出大汗，要用刮汗板刮汗；馬長期奔跑后，不能立即卸下馬鞍等，這些內(nèi)容很少在書上看到，都是口耳相傳的。

　　口頭傳統(tǒng)同時(shí)又統(tǒng)轄著其余門類，比如社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。我們在我國南北方見到的大量活動(dòng)，很多都是口耳相傳的，如北京的妙峰山廟會(huì)就是通過口頭傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。其他生活知識也一樣。你被蜜蜂蜇了，將榆樹葉或楊樹葉拍上去就能消腫，但你很難找到一個(gè)“民間知識大全”，上面講述被蜂蜇了怎么辦？中暑了該怎么放血？遇到蝗蟲后該怎么處置？久旱不下雨該怎么求雨？這些知識怎么來的？很多東西都是口耳相傳，這是非遺的特點(diǎn)，而且要通過口傳心授代代相傳，不斷生長、積累和發(fā)展，像知識樹一樣，互相之間有著非常復(fù)雜的關(guān)系。這些知識的增長，反過來給我們今天的生活帶來大量知識和技能。文明和進(jìn)步是知識積累的過程，我們的祖先通過對自然的長期觀察，對物候氣象的觀察，使莊稼逐步變得高產(chǎn)和穩(wěn)定，小麥、水稻等大量植物的栽培技術(shù)就是這么來的。

　　不是所有的生活知識都有教科書。人類的知識是汪洋大海，進(jìn)入教科書、成為書寫文化、變成經(jīng)典的只是少部分。民間知識很龐大，我們不能斬?cái)嗔宋幕瘋鞒�，不能讓大量寶貴的知識消失在工業(yè)化鋼筋水泥的叢林中、消失在如今的課堂上、消失在人類的記憶里。

　　口頭藝術(shù)與文化認(rèn)同

　　語言如果只是用來傳授知識，那么它還沒得到充分發(fā)展。語言在人類長期的使用過程中，發(fā)展出了一種高度的技巧，叫口語藝術(shù)，我們有了詩歌，有了長篇的韻文敘事和故事講述等。這里舉個(gè)例子。今年6月1日，新疆維吾爾自治區(qū)一位以演唱柯爾克孜族的史詩著稱的民間老人去世，大家能想到他去世是什么情況嗎？他老家的小城只有3萬人，他去世的第二天這個(gè)小城增加了5000人，這5000人是來自國內(nèi)外的官員、學(xué)者和民眾，鄰國吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)專門派了一個(gè)團(tuán)到新疆給他送別，新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記張春賢專門發(fā)了唁電，還派政府高級官員去他家吊唁和看望。他去世后不到兩個(gè)星期，吉爾吉斯斯坦國家大劇院召開了隆重的紀(jì)念會(huì)，紀(jì)念這位老人的功勛，并授予他吉國人民英雄稱號，歷史上這個(gè)稱號從未給過外國人。這位老人的記憶力很好，能唱八部《瑪納斯》，其中第一部就有四大卷之多，他的故事可以滔滔不絕地唱很久，他得在腦海中記住多少東西才能流暢地唱出來！這是人類大腦的奇跡，也是人類語言能力的奇跡。

　　在20世紀(jì)中國的民間藝人中，這還不是特殊例子。我曾采訪過一位唱藏族史詩《格薩爾》的西藏老人，他目不識丁，解放前家境貧寒，四處游蕩，靠演述史詩為生；解放以后，黨和政府覺得《格薩爾》史詩是瑰寶，就把他請到拉薩唱，兩個(gè)年輕人錄，一錄就是一兩年。我們研究所跟西藏方面合作，想出版一下他講的史詩《格薩爾》，結(jié)果只出版他曲目的大約2/3，就有46卷之多！這個(gè)篇幅差不多是《紅樓夢》的10倍。精通藏文的專家和學(xué)者看完以后感到很驚訝，《格薩爾》的故事情節(jié)很曲折，人物形象生動(dòng)，情節(jié)沖突復(fù)雜，語言很豐富，音調(diào)很優(yōu)美。如果說語言藝術(shù)經(jīng)過長久的進(jìn)化和發(fā)展，可以達(dá)到較高層次的話，這就是語言藝術(shù)的高峰之一。通過這些現(xiàn)象我們可以看出，民間知識發(fā)展成高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)之后會(huì)達(dá)到怎樣驚人的高度。

　　如果再深講一步，說這些民間藝術(shù)的生命力，比如藏族史詩《格薩爾》，大家可能會(huì)說，那不就是講英雄從天界下凡除暴安良、保護(hù)百姓、抵御入侵的英雄故事嗎？文化價(jià)值有那么大嗎？經(jīng)過深入研究發(fā)現(xiàn)，《格薩爾》不光是講了一個(gè)故事，還是一部百科全書，從天文到地理、從動(dòng)物到植物、從歷史到文化、從社會(huì)到精神世界、信仰體系都蘊(yùn)含其中，要想理解藏族，必須得先弄明白這些。這還不是一個(gè)特有的例子。比如印度的史詩，包羅萬象，族譜、神話、傳說、故事、歷史事件、哲學(xué)思想、宗教精神、人倫情懷都在里面，是那個(gè)時(shí)代印度文明集大成的東西，而且傳承很久，有西方學(xué)者說光形成過程就是800年。一個(gè)大作品形成經(jīng)歷了800年，又傳承了將近2000年，當(dāng)代的印度學(xué)者前仆后繼，研究了幾十年，許多事情還沒有搞清楚，可見工作的浩繁。我們?nèi)绻�想了解印度古代社�?huì)文化，就要看這些東西，不光我們，印度人自己也要看這些東西，不然怎么知道一兩千年前的印度是什么樣的呢？

　　口頭傳統(tǒng)，經(jīng)過漫長的發(fā)展，會(huì)發(fā)展出復(fù)雜的藝術(shù)，我們剛才講到有些杰出的藝人能唱那么多東西，那就需要回答一個(gè)新問題：不靠書寫，他是怎么記住的呢？要研究口頭交流的方式和表達(dá)的形式，這里邊有技巧。有學(xué)者經(jīng)過深入研究，認(rèn)為這些民間藝人不是靠逐字背誦的，而是掌握了規(guī)則，這就發(fā)展出口頭程式理論。在學(xué)習(xí)民間文化時(shí)，要先學(xué)一些固定表達(dá)，學(xué)一些描寫、形容技巧，學(xué)一些推動(dòng)故事的技巧，這些東西掌握多了就能現(xiàn)場創(chuàng)編了，民間藝人就不是每次都嚴(yán)絲合縫、一字不差地復(fù)述古書，而是每次都講一個(gè)內(nèi)容大體一樣的新故事。這就給口頭文學(xué)研究帶來了新問題：如果把一個(gè)故事講三遍，講的都不一樣，以哪一遍為準(zhǔn)呢？

　　通過更深入的研究，發(fā)覺民間知識里面存在大量規(guī)則，故事大約分出3個(gè)層次：第一個(gè)層次是故事范型，要么是娶親故事，要么是征戰(zhàn)過程，要么是復(fù)仇故事，要么是回家故事，類型不是很多。第二個(gè)層次是主題，或者叫故事的題旨，這就進(jìn)入一些比較小的單元，比如“英雄待客”就是一個(gè)小的主題，講英雄怎么接待客人，還有如要出征了怎樣準(zhǔn)備，包括給馬備鞍子，武器鎧甲的主題等。第三個(gè)層次是語詞句法的層次，就是大量出現(xiàn)“套語”，或者叫“程式”。“預(yù)知后事如何，請聽下回分解”，就是一個(gè)程式。不光有程式，還有變化，看過電影《劉三姐》的人都知道，跟秀才對歌，你一句我一句，你來我往，唇槍舌劍，有時(shí)候還配著旋律舞蹈，有時(shí)候還有其他方式。

　　口頭傳統(tǒng)還是文化認(rèn)同，用特定的方言、鄉(xiāng)音來講特定的歌謠、故事，自己人聽到特別親切，別人大概就聽不懂，這時(shí)候就建構(gòu)了一種文化認(rèn)同感，覺得我們更親近。前一陣子廣州還出現(xiàn)了挺粵語活動(dòng)，很多地方都通過保護(hù)語言來保護(hù)自己特定的文化色彩�？陬^傳統(tǒng)還是民族敘事，還是地方知識，在大量口頭傳統(tǒng)中都可以見到地方知識的沉淀，比如馴馬的知識、農(nóng)學(xué)知識、植物學(xué)知識等都在這里。

　　知識不是外在于我們的，是跟我們在一起的。低溫超導(dǎo)、基因技術(shù)離我們比較遠(yuǎn)，日常生活知識與它們距離不近但是我們生活在這些傳統(tǒng)的民眾知識之中。民俗知識就是我們生存的土壤，相當(dāng)于空氣和水，比如我們在端午節(jié)吃粽子，大年初一包餃子、放鞭炮，在重陽節(jié)登高、賞菊，都是跟著民間知識走。再一個(gè)特點(diǎn)，民眾的知識是跟人結(jié)合在一起的。不是所有知識都這樣，但是民俗知識是口頭傳統(tǒng)，是跟人結(jié)合在一起的，有人就有非遺，沒有人就沒有非遺，假如有一天人類物種消失了，可能埃及的金字塔還聳立在那兒，中國的萬里長城還在經(jīng)歷著風(fēng)吹雨打，這些是文化遺存；自然遺產(chǎn)更是這樣，從黃山到九寨溝，很多東西是以自然的力量打造出自然美呈現(xiàn)在我們面前的。但是民俗知識不是這樣，民俗知識是有人才有知識，不能脫離開人。對于知識的保存、研究、傳承和復(fù)興就帶來了新的問題，不同的學(xué)科開展的研究工作可能不同，民俗研究主要有這樣一些辦法，比如問卷、觀察、實(shí)驗(yàn)、個(gè)案法等。生物學(xué)研究需要一個(gè)組織、一個(gè)切片、一個(gè)樣板，但是民俗知識是關(guān)乎人的情感、信仰和精神的。同時(shí)還要注重觀察，比如想要了解河北的大年都怎么過，那好，我到河北正定找個(gè)村子蹲幾天，把這個(gè)村子怎么過的記得清清楚楚：祭灶怎么祭，給祖宗怎么磕頭，給老人怎么請安，給下一代怎么送紅包或賞錢，年夜飯如何準(zhǔn)備，這些我都要做細(xì)致的記錄，記錄下來以后才可以說河北正定某個(gè)地方春節(jié)是這么過的，對于華北平原過春節(jié)有典型意義。所以，要通過個(gè)案觀察最細(xì)致的民眾生活的細(xì)節(jié)。