吳地山歌今何在

吳歌表演。資料圖片

　　1957年，楊文英10歲，在蘆墟鎮(zhèn)西中街小學(xué)讀書。每逢周末，她依舊會(huì)回到學(xué)校，與三四個(gè)小伙伴一起，邊玩單杠邊聽校工陸阿妹唱吳歌，這是當(dāng)時(shí)的生活?yuàn)蕵贩绞街�一�?/p>

　　2014年，楊文英67歲。身為吳歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人，按理說(shuō)接觸吳歌的機(jī)會(huì)應(yīng)該越來(lái)越多，可事實(shí)并非如此。“聽吳歌、唱吳歌的人越來(lái)越少，幾年一屆的山歌節(jié)，純粹是表演，帶來(lái)的也只是一時(shí)的狂歡�！�

　　吳歌，吳地民歌民謠的總稱，吳文化的重要組成部分。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，傳承吳歌的土壤正漸漸消失，吳歌已慢慢淡出百姓的生活。這一流傳千年的藝術(shù)現(xiàn)狀如何？又該何去何從？為此，記者走近三大吳歌——吳江蘆墟山歌、常熟白茆山歌和張家港河陽(yáng)山歌，探尋吳歌的前世今生。

　　山歌集越來(lái)越多，山歌手越來(lái)越少

　　“蘇州水多山少，這里的民歌為何被稱為‘山歌’？其實(shí)，它表達(dá)的是‘山野之歌’的意思，是群眾在生產(chǎn)勞作時(shí)唱的歌曲�！眳墙�蘆墟山歌社名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)張舫瀾向記者解釋。

　　平時(shí)，百姓在插秧、耥苗、收割、采菱、捕魚等多種勞動(dòng)中，常邊干活邊唱山歌，或隔田隔港放聲對(duì)歌，其樂無(wú)窮，張舫瀾告訴記者。

　　對(duì)于這樣的場(chǎng)景，吳歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人、白茆山歌手陸瑞英記憶猶新：上世紀(jì)五六十年代，農(nóng)村做水利工程，陸瑞英經(jīng)常被安排到工地上為“工人們”唱山歌。

　　“幾十年前，吳歌的地位就已經(jīng)有所動(dòng)搖，但還能在大街小巷搜尋到它的影子。”江蘇省吳歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬漢民介紹，夏天的時(shí)候，只要有人在納涼，就能聽到山歌，甚至還有對(duì)歌的�！霸�經(jīng)，有個(gè)山歌協(xié)會(huì)舉辦了一場(chǎng)對(duì)山歌比賽，幾百名山歌手在河兩岸一字排開，歌聲此起彼伏，好不熱鬧！”談及當(dāng)年的情況，馬漢民臉上總會(huì)露出一絲微笑。

　　吳歌的盛況不止于此。從20世紀(jì)50年代到90年代，白茆山歌的優(yōu)秀作者和歌手六上北京，二進(jìn)中南海。由陸阿妹演唱的蘆墟山歌《五姑娘》，填補(bǔ)了漢族無(wú)長(zhǎng)歌的空白。

　　然而，這些終歸是記憶。實(shí)地采訪中記者發(fā)現(xiàn)，吳歌的烙印在現(xiàn)實(shí)生活中鮮有體現(xiàn)。在蘆墟鎮(zhèn)環(huán)繞一周，不光沒有聽到蘆墟山歌的聲音，也沒有找尋到山歌的字樣。在張家港鳳凰鎮(zhèn)，占地面積20畝的河陽(yáng)山歌館，雖然設(shè)有展示館、陳列館、演藝館等十大功能場(chǎng)所，但前來(lái)參觀的人寥寥無(wú)幾。

　　吳歌的沒落已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但這并不代表著它沒有價(jià)值。在馬漢民看來(lái)，蘇州有一條活躍的文脈，都跟吳歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，昆劇、蘇劇、評(píng)彈，都是在吳歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。“劉半農(nóng)為顧頡剛的《吳歌甲集》作序時(shí)曾說(shuō)，吳歌的意趣不外乎‘語(yǔ)言、風(fēng)土、藝術(shù)三項(xiàng)’，而這三件事，干脆說(shuō)來(lái)，就是民族的靈魂�！�

　　多方努力下，2006年，吳歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。數(shù)據(jù)顯示，近些年來(lái)，吳歌協(xié)會(huì)已搶救吳歌5000萬(wàn)字，編纂成書1500萬(wàn)字。

　　“吳歌在國(guó)家級(jí)非遺中的分類是民間文學(xué)，而非民間音樂，預(yù)示著保護(hù)是重文字輕傳唱�！睏钗挠⒏嬖V記者，當(dāng)下，吳歌遇到的最大難題是山歌手的斷層。目前，蘆墟山歌手不超過(guò)50個(gè)，一半以上的山歌手已經(jīng)超過(guò)60歲。年輕一代的，別說(shuō)喜歡山歌，連聽的興趣都沒有�！肮爬系纳礁柚挥斜蝗藗鞒獣r(shí)，才能獲得持久的生命力。”

　　環(huán)境、生計(jì)成最大“攔路虎”

　　與歷代文人編著的詩(shī)、詞、歌、賦不同，吳歌是底層人民創(chuàng)造的口頭文學(xué)，具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學(xué)韻味，生動(dòng)地記錄了江南人民的生活史。

　　“吳歌的傳承，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系�！卑总馍礁鑵f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒養(yǎng)鶴告訴記者，吳歌雖然是當(dāng)?shù)孛窀瑁瑓s是在一些貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)，山歌的傳承才有較好的趨勢(shì)。

　　鄒養(yǎng)鶴介紹，在蘇州這片土地上，城鎮(zhèn)化率已達(dá)73.15%，農(nóng)耕正在被機(jī)械替代，吳歌傳承的土壤也在進(jìn)一步縮小�！艾F(xiàn)在，人們的娛樂方式越來(lái)越多，電視、電腦等觸手可及。誰(shuí)還大晚上的跑出去納涼？都在家里吹空調(diào)了�！�

　　“那時(shí)候山歌唱得好的姑娘很容易嫁個(gè)好人家，山歌唱得好的小伙也容易找到對(duì)象�，F(xiàn)在，這些現(xiàn)象都不可能存在了。”中國(guó)傳媒大學(xué)教授劉曄原說(shuō)道。

　　楊文英告訴記者：“唱山歌看似簡(jiǎn)單，其實(shí)要求并不低。首先，你要會(huì)當(dāng)?shù)胤窖浴Ｆ浯�，你得有一副好嗓子。最后，你還不能計(jì)較得失。這三個(gè)條件全部具備的人并不多�！�

　　使得吳歌后繼乏人最重要的原因，是山歌手的生計(jì)難題�！袄デ�、蘇繡為何能經(jīng)久不衰？因?yàn)樗�有市�?chǎng)，能夠靠演出、作品賺錢�！睏钗挠⒄f(shuō)，山歌手沒有收入，不會(huì)把唱山歌作為一種職業(yè)，哪會(huì)有心思去鉆研、去想著傳承。

　　現(xiàn)在，楊文英只帶了一個(gè)徒弟，叫包志剛，因?yàn)闆]有人愿意來(lái)學(xué)唱山歌。包志剛還有著另外一個(gè)身份，是蘆墟鎮(zhèn)文化站工作人員，他坦言，如果沒有文化站的收入，他也不會(huì)唱山歌。

　　記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，這些吳歌基地的家長(zhǎng)們并不支持自己的孩子去學(xué)唱山歌，他們更希望自己的孩子通過(guò)學(xué)鋼琴、學(xué)跳舞來(lái)陶冶情操。對(duì)此，楊文英認(rèn)為，如果沒有培養(yǎng)起青少年對(duì)山歌的興趣，就算屆時(shí)給了他們優(yōu)厚的待遇，也無(wú)法很好地推動(dòng)吳歌進(jìn)一步傳承。

　　多方接力，前景依舊堪憂

　　6月12日晚，常熟古里鎮(zhèn)，第三屆白茆山歌藝術(shù)節(jié)拉開序幕。開場(chǎng)后第一個(gè)節(jié)目，竟是古里鎮(zhèn)黨政全體領(lǐng)導(dǎo)唱山歌，引起觀眾稱贊。因?yàn)榫嚯x上屆山歌節(jié)已過(guò)去7年，今年的山歌盛會(huì)讓古里鎮(zhèn)幾乎全鎮(zhèn)出動(dòng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，一些離舞臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾甚至爬上了一旁的大樹，再現(xiàn)了“千人唱歌萬(wàn)人和”的盛景。

　　“如今，常熟已命名了7個(gè)山歌村，白茆中學(xué)、白茆中心小學(xué)兩個(gè)山歌學(xué)校，波司登等3個(gè)山歌企業(yè)，還有徐雪元等一批山歌家庭和白茆山歌代表性傳承人，多層次、多舉措推動(dòng)吳歌的傳承�！编u養(yǎng)鶴告訴記者，協(xié)會(huì)還與高校合作，開展山歌的講座、傳唱、培訓(xùn)、課程等，希望能借此搶救保護(hù)山歌。

　　為推動(dòng)河陽(yáng)山歌人才的不斷涌現(xiàn)，張家港鳳凰鎮(zhèn)對(duì)山歌手實(shí)施了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，每人每月能拿到1500~2000元不等。張家港鳳凰鎮(zhèn)文化顧問(wèn)何才榮告訴記者，他們目標(biāo)明確，“人沒山歌不能沒”。

　　“為了讓更多的年輕人能夠喜歡蘆墟山歌，我們?cè)谏礁璧膫鞒蟹绞缴希�采取了‘兩條腿走路’的方法：一方面堅(jiān)持原生態(tài)的保護(hù)與傳承，把原汁原味的蘆墟山歌傳授給學(xué)生；另一方面，保留蘆墟山歌的精髓，對(duì)山歌曲調(diào)進(jìn)行適度改編，加入流行音樂元素，并編排、設(shè)計(jì)與山歌相吻合的舞蹈、服裝，讓山歌更容易被現(xiàn)代人所接受。”張舫瀾告訴記者。

　　如今，吳歌基地已從3個(gè)發(fā)展到9個(gè)，其所在地的學(xué)校也都相繼開設(shè)了“山歌班”。楊文英表示，“山歌班”的初衷是好的，但學(xué)校要明了“山歌班”是教山歌還是上音樂課。“我們不希望學(xué)校滿足于教幾首山歌，而是要把山歌的歷史、特色講清楚。”

　　“現(xiàn)在，政府、協(xié)會(huì)、企業(yè)都在盡自己所能保護(hù)吳歌，但前景并不是特別明朗�！睏钗挠⒏嬖V記者，她曾經(jīng)受邀去蘇州市里面的一所學(xué)校上山歌課，雖然很多是本地的孩子，但她一講“土話”，學(xué)生們完全聽不懂，最后只能以普通話授課，講課的效果自然不理想�！艾F(xiàn)在，對(duì)于吳歌的傳承，我的‘最高綱領(lǐng)’和‘最低綱領(lǐng)’是一樣的：只要大家能夠了解、知道，能懂一點(diǎn)，或者哼上一句就夠了�！�

　　“吳歌的生命力是有的，但會(huì)慢慢弱化，這是不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。我們要做的，就是讓它活態(tài)傳承，而不是躺在博物館里。”如今，82歲的馬漢民還像年輕時(shí)一樣，一有空就外出組織、參加吳歌的活動(dòng)。“趁現(xiàn)在還能走動(dòng)，能聽一次賺一次，能做一些是一些。”(本報(bào)記者 蘇 雁 本報(bào)通訊員 許學(xué)建)