蒙古文：描繪大自然的千姿百態(tài)

蒙古文書法：詩句“風使阿爾泰石飛動”。

　　編者按：

　　自古以來，中國不少少數(shù)民族(包括已經(jīng)消失了的古代民族)在不同的歷史時期形成了豐富多彩的少數(shù)民族文字，他們用自己的文字所書寫的各種文獻、古籍，現(xiàn)在已成為整個中華文明寶庫中的重要組成部分。時至今日，有些少數(shù)民族文字已無人使用，甚至鮮有人識，如西夏文。但是，也有一些古文字經(jīng)過演變傳承，至今仍在使用。為此，本報特開辟“筆尖上的少數(shù)民族古文字”，邀請少數(shù)民族文字專家、學者，向讀者介紹這些民族文字的起源發(fā)展和書法藝術(shù)特點等。

　　回紇蒙古文字借鑒維吾爾文創(chuàng)制

　　關(guān)于蒙古文字的起源，目前尚未發(fā)現(xiàn)明確的歷史記載。據(jù)學者考證，北方游牧民族中最先使用文字的是突厥人�，F(xiàn)已發(fā)掘的1200年前的突厥石刻碑文是北方最早出現(xiàn)的少數(shù)民族文字。

　　公元7至8世紀，回紇人(古代對維吾爾人的稱呼)占領(lǐng)了突厥國。他們的一部分人建立了高昌國。就在這一時期，蒙古人與回紇人有了政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面的來往。這便成了回紇文字傳入蒙古族聚居地區(qū)的有利條件。一則尚未有文字的蒙古人需要有自己的文字，二則回紇語與蒙古語多有相似之處，蒙古人便接納了回紇文字，并因地制宜創(chuàng)造了回紇蒙古文字。

　　據(jù)史書記載，公元1206年，成吉思汗在占領(lǐng)居于北疆的奈曼部落并建立了大蒙古國后，邀請奈曼部落的維吾爾人塔塔統(tǒng)阿為師，讓皇室子孫們學維吾爾文字，此后不久，便創(chuàng)制了回紇蒙古文字，這便是蒙古文字的最早起源。

　　游牧的生活方式使蒙古族形成了寬容大度、思想開放的性格。他們對外來的文化不但不排斥，反而善于取其精華，變?yōu)樽约旱臇|西。元朝時期，朝廷創(chuàng)造了一種方形文字作為官方文字，并下令“一切文字翻譯記錄均分別附他們的國家文字”，卻沒有作出統(tǒng)一使用新造文字的明文規(guī)定。所以在蒙古民間，回紇蒙古文字仍然被使用，并沿用至今。

　　上世紀40年代，在前蘇聯(lián)的影響之下，喀爾喀、卡爾梅克、布里亞特等地區(qū)放棄了使用回紇蒙古文字，開始使用基里爾蒙古文(也稱斯拉夫蒙古文，在俄文字母上改制而成)。另外，佛教傳入蒙古族聚居地區(qū)之后，因撰寫佛經(jīng)的需要又創(chuàng)造了阿利伽力字母、托忒文字和索永布文字等。

　　蒙古文現(xiàn)代研究碩果累累

　　經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂和幾次大的清剿，蒙古文文獻資料幾乎蕩然無存�，F(xiàn)有的文獻資料除國外有所保存外，國內(nèi)極為少見，多為來自民間的文化遺產(chǎn)。

　　可喜的是，現(xiàn)代國際蒙古學研究部門和內(nèi)蒙古社會科學院等研究機構(gòu)，積極開展蒙古語言文字和文獻研究，取得了進展和突破。特別是內(nèi)蒙古社會科學院，重視應用與研究，在術(shù)語標準化、標準語言普及、推進信息處理等方面有了新的研究進展。他們不僅在語言學、語法、詞匯等方面對蒙古文開展了系統(tǒng)性研究，而且在蒙古文字的規(guī)范化、標準化、信息化和蒙古文材料庫的建立等諸方面做了很多工作。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，內(nèi)蒙古社會科學院編寫出版發(fā)行了蒙古語言學、文字學、詞匯、語法、方言、標準音、術(shù)語等文獻本和字典十余部，發(fā)表相關(guān)論文四百多篇。

　　“蒙古文書法是藝術(shù)中的藝術(shù)”

　　蒙古文字是基于形象思維而創(chuàng)制出來的。它的姿勢是人或動物的站立或運動狀態(tài)，它的造字規(guī)則是語音字，是以詞為單位從上而下豎寫，遵循著整體法則，即詞的開頭有“字頭”符號，中間有“字干”符號，結(jié)尾處有“字尾”符號。蒙古文字的各元素是以人或動物的器官來命名的。如“字冠”、“字頭”、“字干”、“字牙”、“字長牙”、“字尾”等等。它是基于陰、陽、中性三個元音滋生出來的，如同萬物的繁衍。

　　書寫蒙古文時，利用字母表的三種變化，從字母、音節(jié)、構(gòu)詞的順序依照語法規(guī)則豎寫，具有容易學習、書寫快捷等特點。蒙古文書法有三種字體，即楷書、行書和草書�？瑫�像站立或走動的姿勢，行書像舞動飄逸的姿勢，而草書更像跑步或馳騁的姿勢。

　　蒙古文書法與音樂、舞蹈、繪畫及大自然的千姿百態(tài)有著密切的關(guān)聯(lián)，它的運筆和提按動作與馬頭琴音樂的節(jié)奏合拍，行書具有安代舞的婀娜多姿，草書就像牧民騎著馬在廣闊草原上奔馳，整幅書法作品的視覺效果猶如精美的畫卷。正如蒙古文書法家白布和老師所說：“蒙古文書法是藝術(shù)中的藝術(shù)�！�

　　蒙古文書法，修身養(yǎng)性的靈丹妙藥

　　我接觸蒙古文書法是兒時的一次巧遇。一次，父親借來了用毛筆書寫的《青史演義》蒙古文手抄本，當時看到之后特別震撼，心里萌生了學習蒙古文書法的念頭。但當時一直沒有找到蒙古文的字帖進行臨摹。

　　上世紀90年代初，機緣巧合，我得到了北京書法大學百興分校老師編寫的蒙古文書法講義油印本，很高興地拿回家臨摹，開始了漫長的學書之路。2008年以后，我參加了“百人筆會”等活動，遇見了白布和及白音胡等蒙古文書法家，觀摩了他們的現(xiàn)場書寫，并請他們指點迷津，懂得了蒙古文字毛筆書寫的要領(lǐng)及章法布局，還得到了他們編寫的書籍字帖等，從而蒙古文書法詩句：“風使阿爾泰石飛動”書法技法得到了提高。

　　經(jīng)過蒙古文書法的學習，我初步認識到，蒙古文書法的神奇之處和豐富的文化內(nèi)涵。蒙古文字的組成不僅蘊含著很深的人文和自然哲理，而且蒙古族語言的豐富性也讓我為之傾倒。蒙古文字的一個詞有很多種表達形式，據(jù)說僅一個“吃”字就有144種表達形式。

　　蒙古族開放自由的思維方式及熱情奔放的豪放性格，讓蒙古文書法既有了灑脫的豪氣，又有了優(yōu)美典雅的形態(tài)，蒙古文書法不僅是簡單的寫寫畫畫，而是毛筆和宣紙在小小的“世界”里，讓蒙古文字神奇地舞動起來，表現(xiàn)書法家內(nèi)心的情感世界和個人的文化修養(yǎng)。要想在蒙古文書法方面有所成就，必須博覽群書，了解歷史，了解生活，了解自然，不斷地梳理內(nèi)心，提高自身的文化素養(yǎng)。