弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 突出民族地域特色 展示寧夏文化魅力 繁榮回族歌曲創(chuàng)作

——“回族音樂匯寧夏”（北京）研討會內(nèi)容摘要

　　編者按：“回族音樂匯寧夏”是由文化部、寧夏回族自治區(qū)人民政府主導的民族藝術建設項目，旨在從寧夏民間歌曲中發(fā)掘回族音樂基本元素、基本概念，進而創(chuàng)作出體現(xiàn)時代精神、具有民族地域特色、為群眾所喜聞樂見的回族歌曲。

　　該項目自2013年啟動以來，先后成立了“回族音樂匯寧夏”課題研究組，編纂了《回族音樂資料選編》，在挖掘整理回族音樂資源等方面取得了可喜成果。在此基礎上，由文化部藝術司、寧夏文化廳主辦，于2014年4月在北京召開了 “回族音樂匯寧夏”研討會。與會專家從回族音樂的調(diào)式、調(diào)性、音階體系的旋律、節(jié)奏特點的變化等方面，提出了許多新穎的觀點和建設性意見。

　　陶誠(時任文化部藝術司副司長，現(xiàn)任中國歌劇舞劇院院長)寧夏文化廳在充分論證的基礎上，組織實施“回族音樂匯寧夏”項目，成立了回族音樂課題研究組，編纂了《回族音樂資料選編》，旨在搜集整理回族音樂資源的基礎上，從回族民間音樂、回族宗教音樂、阿拉伯音樂、寧夏民間歌曲中挖掘具象化、概念化、有一定社會共識的回族音樂基本元素、基本概念，創(chuàng)作體現(xiàn)時代精神、具有民族特色、展示地域文化、群眾喜聞樂見的回族歌曲，培養(yǎng)一批優(yōu)秀回族歌手。我們召開這次研討會，目的就是要對課題組專家歸納整理出來的回族音樂基本元素進行深入研討，形成共識，以此為基礎推動回族音樂的創(chuàng)作、推廣和傳播。

　　秦發(fā)生(寧夏回族自治區(qū)文化廳副廳長)實施“回族音樂匯寧夏”項目，對推動寧夏民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展具有重要意義。寧夏地區(qū)匯聚了西北回族音樂的多種類型，體現(xiàn)出西北回族音樂的多種文化特征，具有鮮明的民族性和地域性。與此同時，寧夏作為中國唯一省級建制的回族自治區(qū)，在全國穆斯林中具有重要的地位�！盎刈逡魳穮R寧夏”是當代回族音樂發(fā)展的態(tài)勢，將寧夏作為回族音樂研究、創(chuàng)作、表演的文化中心，是寧夏藝術工作者義不容辭的責任，同時也期待全國音樂界同行的鼎力支持。

　　趙塔里木(中國音樂學院院長、博士生導師，中國少數(shù)民族音樂學會會長)如何把寧夏回族的區(qū)域性、民族性兩個具有特色的屬性相結合，同時把它們凝練起來？要從整個西北地區(qū)和西北回族甚至全國的回族中提煉。如果涉及到宗教音樂的話，還要在世界范圍內(nèi)尋找它的來源和構成。這是難度很大的事情，但是很有意義。這困難在哪里呢？就是回族這個民族的特性和屬性。我們一般認識到講漢語的穆斯林，這就很難把握它的特點，要把握它的特點，就要從兩個方面著手：一方面從大文化背景著手。我們現(xiàn)在講穆斯林是中國的穆斯林，寧夏的回族是用漢語來唱這個宗教的音調(diào)。還有民俗的諸如六盤山地區(qū)的“山花兒”、宴席曲等；另一方面從題材著手，過去在西北和漢族共享的，有一些只是回族，最突出的一個題材就是回族民歌題材。建議圍繞“山花兒”這個主題，開展音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等藝術門類的創(chuàng)作，這樣力量更大一些。也希望將來通過我們的課堂把這些專家的理論和大家的創(chuàng)作進行推廣。

　　杜亞雄(中國音樂學院教授、博士生導師，中國音樂家協(xié)會世界音樂學會副會長)由于回族以“大分散、小集聚”的形式被隔絕于不同地理空間和文化環(huán)境中，面對外在文化極強的撞擊和滲透，逐漸形成了本民族文化的一體化和區(qū)域特征的多元化。所以，從宏觀上看，各地回族民歌差異很大，它們在堅持本民族文化理念的前提下，又趨同于當?shù)仄渌�民族的民歌。因此，要總結全國回族民歌的音調(diào)特征，需在對流行各地的回族民歌按不同地區(qū)逐一調(diào)查研究后，方有可能。我們先將目光投向?qū)幭幕刈迕窀璧奶厣�音調(diào)解析和研究，希望能對總結全國回族民歌特色音調(diào)的形成有示范意義。我根據(jù)多年在寧夏及整個西北地區(qū)進行田野工作所得到的第一手資料，參考《六盤山花兒兩千首》、《中國民間歌曲集成·寧夏卷》、《寧夏花兒精萃》、《寧夏宗教音樂》等文獻，并從中挑選了近500首原生態(tài)民歌，進行了定量分析，采用旋律分類法進行歸類和解析后，寧夏回族民歌在音調(diào)上顯然可以分為既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個較大的類別。一是“羽核心級進音調(diào)”類，二是“徵核心雙四度框架”類，前者是寧夏回族民歌具有代表性的音調(diào)，而后者在整個西北地區(qū)很有代表性�！坝鸷诵募夁M音調(diào)”類：這一類型多出現(xiàn)在寧夏南部六盤山區(qū)流行的民歌“山花兒”(又稱為“干花兒”“干曲子”等)中，在宴席曲、小調(diào)等民歌類別中也有使用�！搬绾诵碾p四度框架”類：這一類別的民歌主要包括勞動號子、小調(diào)、宴席曲、“河湟花兒”等品種。

　　喬建中(中國藝術研究院音樂研究所原所長、研究員、博士生導師)我認為羽核心和徵核心的問題判斷是基本正確的，有兩個數(shù)據(jù)：一是我在80年代參與寧夏民歌的編撰，《寧夏民歌集成》中收集52首“山花兒”，其中羽核心的22首，徵6首，商10首，角12首；二是臨夏的王沛老師編了一首幾乎是囊括甘肅、新疆、青海和寧夏花兒令的曲集《中國花兒曲令全集》中收集“山花兒”一共28首，其中羽核心12首，徵8首，角6首，商2首。從統(tǒng)計學觀點看，羽核心占了多數(shù)，而出現(xiàn)徵、商、角等多元的現(xiàn)象，主要和寧夏所處的地理位置和民族之間的接觸有直接的關系。一方面有傳播的影響，寧夏北部以漢族聚集為主，而南部是回族聚居區(qū)。因北部和陜北接觸，南部與甘肅河州相鄰，所以在《寧夏民歌集成》里收集了幾十首信天游，南部地區(qū)收集了幾十首河州“花兒”。另一方面是回族通過長期實踐和本民族的主體意識、宗教影響而產(chǎn)生出來羽核心，這與南部地區(qū)的羽核心是完全不同的——羽核心的級進音調(diào)，四度音調(diào)在西北地區(qū)以及“山花兒”的羽核心里要作為核心元素。與此同時，在類型性的分析方面多下功夫：一是音列的形態(tài)，二是音高結構，三是音調(diào)結構。

　　溫中甲(國家一級作曲、中國歌劇舞劇院創(chuàng)作室原主任)寧夏文化廳搞這個活動確實有意義，也有必要性。一是研討，二是組織創(chuàng)作，三是宣傳推廣。另外，我覺得這幾年，寧夏是我的第二故鄉(xiāng)，特別關注一些回族題材作品創(chuàng)作。比如歌曲《回回人》，第一次把宗教音樂用在回族原創(chuàng)歌曲中，有些思想性，同時也是非常有音樂性，音樂和語言結合得也特別好，特別完整。我們的社會已經(jīng)進入比較寬容的時代。在創(chuàng)作中，除了“花兒”，還要有一些宗教的、伊斯蘭的、阿拉伯的風格，只靠花兒是很單調(diào)的。再比如，趙季平創(chuàng)作的大型回族舞劇《花兒》的音樂是很成功的，確實是六盤山區(qū)的，寧夏的，而且他把它交響化，這就是創(chuàng)新。此次的活動也是非常好的，這個方式、這個品牌不能只停留在研討上，馬上就要創(chuàng)作，詞曲都要組織，同時要加大宣傳推廣力度。

　　王華元(著名作曲家，原寧夏歌舞團團長)“回族音樂匯寧夏”——“匯寧夏”就是說你得要做出品牌來，在全國，這個旗幟應該打起來，得到承認，這音樂就是好。所以我覺得不管我們現(xiàn)在是搞交響樂、現(xiàn)代音樂、民族民間音樂，都離不開中國，離不開寧夏這塊土地，這塊土地具有它地域獨特的風格。這個“獨特”就是我們要成為的品牌，要發(fā)展要創(chuàng)新不能拘泥舊形式。除了“花兒”，西北老百姓還喜歡什么？我覺得我們的老百姓還喜歡秦腔、眉戶這些戲曲，把西北所有音樂元素都可以揉進來，只要寧夏老百姓喜歡，全國老百姓聽了都喜歡，那就成為品牌了。最后我想說，我們搜集了豐富的素材，又很有技巧，再加上生活的沉淀，把民族的精神寫出來，那個精神頭寫出來，你就能有好的作品，有閃光的地方。

　　解承強(廣東歌舞劇院作曲家)在研究回族音樂過程中我建議，建立寧夏回族的音樂系統(tǒng)，也叫做音樂識別系統(tǒng)。它涵蓋幾個方面：第一是理念識別；第二是行為識別；第三是視覺識別。我總是覺得我們做這個事太好了，太應該在這個時候做了。在此，我講兩個層面，第一，一定要從學術上、從這個民族最高端研究，像歐洲音樂能成為世界音樂的典范，甚至是主流，就是因為研究到這個點了，所以深入和分化，它的系統(tǒng)很牢固。第二，音樂是大眾的，音樂歷史也是人民創(chuàng)造的，我覺得在這個層面可能要有開放的態(tài)度。

　　張宗燦(詞作家、《舞蹈》雜志原執(zhí)行副主編、編審、國家一級編劇)回族音樂進一步的蓬勃興旺，我以為有兩點：一是下定決心繼續(xù)深入發(fā)掘，二是下大氣力強化創(chuàng)作實踐。繼續(xù)深入發(fā)掘其實已有扎實的基礎，寧夏幾代音樂工作者五十多年來對寧夏民歌、回族“花兒”、回族宴席曲、山川小調(diào)等的采風搜集，積累了大量獨有的音樂素材，尤其回族“花兒”豐富的調(diào)令更是彌足珍貴。回族音樂的繁榮進步離不開創(chuàng)作的支撐，優(yōu)秀的回族藝術作品曾有力推動了回族音樂與舞蹈的發(fā)展。從《曼蘇爾》到《花兒》，從《宴席曲》到《阿色倆目》，從《寧夏川》到《回回人》，從《六盤史詩》到《黃河金岸》……作曲家程光華、趙季平、王華元、李愛華、溫中甲、徐肇基、朱嘉禾等對回族音樂的進步作出了不可磨滅的貢獻。因此，下大氣力進行藝術實踐，推出藝術精品至關重要。如此，憑借創(chuàng)作支撐，加上拼搏勤奮和文化自覺，回族音樂方能大步邁上新臺階。

　　景作人(著名音樂評論家、自由音樂人)寧夏是我國最大的回族人口聚集地。回顧回族音樂的發(fā)展歷史，除了自身的演變之外，它還與漢族音樂、阿拉伯音樂、波斯音樂等有過交流與融合，因此，回族音樂的內(nèi)涵相當豐富，其風格種類亦十分繁多。對于回族音樂的發(fā)展實踐來說，挖掘研究是基礎，豐富創(chuàng)作才是目的，有朝一日，回族音樂不僅在民歌、“花兒”等形式上得到良好的傳播，亦能夠升華到高層次甚至國際化的水平上，最終出現(xiàn)回族音樂歌劇和回族音樂交響樂等大型作品，那將形成一種民族音樂利用、提升和延續(xù)的大好局面。

　　胡廷江(青年作曲家，中國音樂學院副教授)我覺得“回族音樂”有色彩性，針對這個色彩的歌曲創(chuàng)作主要有兩種形式，第一種是原創(chuàng)，第二種是改編。說到改編，我想并非所有的民歌都適合去改編。我個人認為民歌改編。第一，作曲者要去對它有特別的把握，特別的了解；第二，原始的民歌一定要具備潛在的發(fā)展空間，潛在的是說它們沒有發(fā)展完，它們還沒有表達完，那么，我們可以順著它的這個思路，在不歪曲原作的前提下，進行拓展和表達。

　　朱嘉禾(著名作曲家，蘭州軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團一級作曲)我也算老寧夏了，1969年到寧夏，1990年去部隊，在寧夏生活了20年，這期間也跟著劉同生老師參加過寧夏民歌的收集，后來記錄沒參加很遺憾，但還是從里面學了好些東西，對我以后的創(chuàng)作有很大的幫助。前幾年為寧夏創(chuàng)作了一部交響組曲叫《黃河金岸》，第一樂章《和諧穆斯林》；第二樂章《賀蘭古韻》；第三樂章《塞上新城》；第四樂章《穆斯林婚禮》；第五樂章《黃河浪潮》，在主題選擇方面，我的引子就是用《寧夏川》這個調(diào)。

　　范晉國(寧夏文化廳黨組成員、寧夏演藝集團有限公司總經(jīng)理、寧夏音樂家協(xié)會主席)回族音樂的典型在西北，作為西北一隅的寧夏地區(qū)，匯聚了回族音樂的多種類型，體現(xiàn)出回族音樂的多種文化特征�？梢哉f，寧夏的回族音樂，是在長期的、不間斷地匯聚回族音樂這一過程中形成的；寧夏的回族音樂，是具有民族性和地方性文化特征的回族音樂。無論在寧夏回族傳統(tǒng)音樂中，還是在寧夏回族新音樂中，這都有具體表現(xiàn)。因此，“回族音樂匯寧夏”無疑在推動回族傳統(tǒng)音樂的活態(tài)發(fā)展，推進回族音樂的研究，體現(xiàn)回族文化內(nèi)涵方面，都具有重大的戰(zhàn)略性意義。

　　靳宗偉(寧夏文化館館長、寧夏音樂家協(xié)會副主席)原生態(tài)的“山花兒”俗稱“干花兒、山曲子、野曲子、土花兒”，繼承了隴山地區(qū)古代山歌，如徒歌、相合歌、立唱歌的一些特征。承《詩經(jīng)·豳風》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》之遺風，《甘寧青史略·副卷》第五卷中記錄了寧夏民國初期傳唱的百余首“山花兒”歌詞�；刈逶谧迦盒纬蛇^程中，承襲了其他民族的生產(chǎn)、生活方式和藝術種類，并融入其固有的文化理念和習俗�！吧交▋骸笔橇鱾骶眠h廣泛的古代隴山“立唱歌”在這一帶的遺存，是回族在形成和發(fā)展過程中，對其他民族文化藝術的承襲過程中兼收并蓄并賦予自己文化理念的衍變現(xiàn)象。我個人認為，寧夏回族“山花兒”獨特的“小群體”傳承方式，使得回族“山花兒”趨向于小調(diào)化，其文學與音樂特色鮮明，風格獨特，與信天游與河湟“花兒”相比較，民族性和地域性特征更強。它是寧夏回族文化的重要組成部分和鮮活的文化標識，理應是文化交流和藝術家創(chuàng)作的首選素材。

　　武宇林(北方民族大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所所長、教授、碩士生導師)聽著各位專家、領導的發(fā)言，很受啟發(fā)，談一點感想。在“回族音樂匯寧夏”實施中，建議有的放矢地舉辦回族歌曲創(chuàng)作培訓班，邀請全國音樂界著名專家學者為大家講授回族音樂的一些基本知識和一些宗教方面的知識，比如回族音樂都有哪些元素構成，回族宴席曲、回族“花兒”、宗教音樂、阿拉伯音樂等等，我們要把這些元素都挖掘出來，為一些對回族歌曲感興趣的老師講課，普及一些基本知識。另外，寧夏大學每年都會對中小學的骨干音樂教師進行培訓，我偶爾也會被邀請講授中國花兒的傳承，老師們都非常感興趣，這就需要我們因勢利導進行培訓。

　　劉明(寧夏大學音樂學院院長)寧夏大學大約在八年前邀請劉同生教授作為音樂學院的客座教授，來指導我們。另一方面，我們也做了具體工作，建立了兩個平臺：第一，2008年我們就已經(jīng)成為了國家級非遺傳承基地，這在全國高校中，也是第一個，通過傳承人和高校傳承這樣一些活動，為寧夏民族音樂做一些必要的工作。第二，我們借助寧夏大學阿拉伯學院，成立了寧夏阿拉伯文化發(fā)展中心。與此同時，我們已經(jīng)申請到“回族音樂”國家社科基金，正在籌建第一支小型阿拉伯樂隊。

　　雷興明(北方民族大學音樂舞蹈學院院長)我們要把“回族音樂匯寧夏”這個旗幟舉起來，就要從內(nèi)涵到外延，從形式到內(nèi)容，做的要讓別人服，讓人認同。主要有兩個方面，一是理論研究，一是創(chuàng)作實踐。理論研究方面，關于寧夏民歌研究，技術層面上的調(diào)式、音節(jié)，這些方面都有很好的看法，令我耳目一新。二是創(chuàng)作。在創(chuàng)作方面，簡單說一點感受，就是四個字“開放創(chuàng)新”。目前我們寧夏在創(chuàng)作方面，我覺得土氣多一些，洋氣少一些。在挖掘民間原始音調(diào)和原始民歌方面，在神似方面不是很充足，只是抓形似，沒有形成自身特有的體系。為此，我們從思想上要認識這個問題。要走出去、走向全國。

　　王得盛(寧夏師范學院音樂舞蹈系主任、寧夏音樂家協(xié)會副主席)我是土生土長的寧夏人。就寧夏的“花兒”來說，提一個建議：把寧夏“花兒”研討、詞曲創(chuàng)作放在我們寧夏師范學院音樂舞蹈系。我們的環(huán)境比較好，然后讓各位專家親自感受“花兒”的來源地，寧夏的來源地就是西海固地區(qū)。讓我們這些“花兒”愛好者，或者是初學者去感受大師們講課的風采。

　　郝建寧(寧夏音樂家協(xié)會副主席)我個人是搞流行音樂的，目前又上臺表演搖滾了。我認為，音樂要活起來，不論是流行的還是民族的。首先要好聽，最終審核的不是我們專家，而是廣大老百姓，所以說回族音樂好聽即可。那么，從理論層面講，聽了杜老師及幾位院長的發(fā)言，已經(jīng)非常扎實，給我們創(chuàng)作提供了一個理論平臺。但是，作為創(chuàng)作人員，我覺得我們膽子還得再大一點，要多元化。其次，我們回族音樂的律動要改變，就是節(jié)奏性，要在節(jié)奏性方面下功夫。

　　馬冬雅(寧夏大學音樂學院副教授)回族音樂的歷史發(fā)展與回回民族的歷史發(fā)展、中國音樂的歷史發(fā)展都息息相關。唐宋時期是回族音樂的孕育階段，元代是回族音樂的奠基階段，明清時期是回族音樂的形成階段。歷史上回回民族的音樂不斷與中華其他民族的音樂文化接觸、交流、吸收、融合，形成了既有中華民族音樂的共同特征，又有地方性、民族性色彩的回族音樂。