“嶺南畫(huà)派”該不該申遺？

　　由廣東美術(shù)館舉辦的北京畫(huà)院藏品特展“丹青京華——二十世紀(jì)的北京中國(guó)畫(huà)壇”展出近兩個(gè)月來(lái)，在社會(huì)與學(xué)界引起熱烈反響，引起了人們對(duì)嶺南畫(huà)派與京派、以及20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的關(guān)系的追問(wèn)與重尋。

　　5月10日-11日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)、廣東美術(shù)館、北京畫(huà)院共同主辦的“20世紀(jì)京派、海派、嶺南畫(huà)派的藝術(shù)生態(tài)與時(shí)代內(nèi)涵——2014年度中國(guó)畫(huà)學(xué)研討會(huì)”在廣東美術(shù)館召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)的一眾知名美術(shù)評(píng)論家，就中國(guó)近代美術(shù)界叱咤一時(shí)的各大畫(huà)派之間的關(guān)系及生態(tài)進(jìn)行探討，闡發(fā)了不少新銳的觀(guān)點(diǎn)。

　　專(zhuān)家們?cè)诎l(fā)言中指出，近代中國(guó)美術(shù)史中，不少?gòu)V東藝術(shù)家都對(duì)中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生重大影響，其中鄭錦、林風(fēng)眠等人對(duì)京派畫(huà)家都產(chǎn)生了一定影響。中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授、博士生導(dǎo)師薛永年表示，北京、上海、廣東三個(gè)地區(qū)的畫(huà)派在積極交流的同時(shí)，也保持著各自的藝術(shù)生態(tài)，共同促進(jìn)20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)美術(shù)繁榮。

　　在采訪(fǎng)中，中央美院美術(shù)史系博士、澳門(mén)學(xué)者陳繼春提出，希望粵港澳三地的研究者能聯(lián)合對(duì)“嶺南畫(huà)派”進(jìn)行申遺，如同粵劇一樣將其保護(hù)下來(lái)，這一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了熱議。

　　■談價(jià)值

　　粵籍人士深刻影響北京畫(huà)壇

　　作為今年廣東首場(chǎng)京派書(shū)畫(huà)展，“丹青京華——二十世紀(jì)的北京中國(guó)畫(huà)壇”在廣州引起熱議。近代三大畫(huà)派過(guò)去一百年間的交融與碰撞，也成為本次論壇繞不開(kāi)的話(huà)題�！熬┡善�重傳統(tǒng)，海派體現(xiàn)多元，嶺南畫(huà)派則以對(duì)社會(huì)的關(guān)注最為鮮明�！鄙虾Ｃ绤f(xié)藝委會(huì)主任、美術(shù)評(píng)論家毛時(shí)安對(duì)三大畫(huà)派各自的藝術(shù)特征如此評(píng)述。

　　北京畫(huà)院特聘研究員舒仕俊認(rèn)為，在20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)壇中，京派、海派、嶺南畫(huà)派之間都形成了一種“藝術(shù)循環(huán)”的關(guān)系�！罢�如齊白石深受海派吳昌碩、任伯年的影響，李可染的山水畫(huà)風(fēng)格也與廣東籍藝術(shù)大師林風(fēng)眠之間有著緊密的聯(lián)系�！笔媸丝”硎荆�林風(fēng)眠早年曾細(xì)致研究過(guò)高劍父繪畫(huà)中的技法，同時(shí)又是齊白石的崇拜者：“他將高劍父的光影效果和齊白石的寫(xiě)意筆法融為一體，影響到李可染的山水作品特征，如同為嶺南畫(huà)派與京派之間架設(shè)了一道橋梁�！�

　　毛時(shí)安還注意到，美術(shù)界之外的廣東文化名人如康有為、梁?jiǎn)⒊�等，為三地藝術(shù)文化交融帶來(lái)的推動(dòng)作用也不容忽視。中央美院美術(shù)史系博士陳繼春則從美術(shù)教育的角度進(jìn)行梳理：“1918年成立的國(guó)立北平美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，就由廣東美術(shù)家鄭錦一手創(chuàng)辦。在他擔(dān)任校長(zhǎng)的8年時(shí)間里，培養(yǎng)出李苦禪、常書(shū)鴻等一大批優(yōu)秀人才，為日后中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響�！�

　　“近代中國(guó)的三大畫(huà)派雖然都以地名命名，但這只能說(shuō)明他們有確定的中心、他們的邊緣卻是模糊的。”毛時(shí)安認(rèn)為，三大畫(huà)派之間充滿(mǎn)交叉和重合，形成一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)生命體，共同推動(dòng)著中國(guó)近代美術(shù)的發(fā)展，也對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的互動(dòng)。

　　薛永年提到，徐悲鴻和嶺南畫(huà)派高劍父關(guān)系很好，也受過(guò)高劍父的繪畫(huà)的影響。四川大學(xué)教授、中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)委員林木說(shuō)，高劍父曾在上海創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)刈钤绲拿佬g(shù)出版機(jī)構(gòu)審美書(shū)館，資助過(guò)當(dāng)時(shí)生活貧困的徐悲鴻等人。

　　“畫(huà)派的交流是為了進(jìn)步，不是為了削弱它的地域特色，像嶺南畫(huà)派扎根于嶺南這塊土壤，它必然會(huì)吸收這塊土地的氣息，具備不同于其他畫(huà)派的風(fēng)味�！毖τ滥暾f(shuō)。

　　中央美院美術(shù)史系博士陳繼春則認(rèn)為，廣東人鄭錦、林風(fēng)眠、梁?jiǎn)⒊�影響過(guò)北京畫(huà)壇相當(dāng)一個(gè)時(shí)期�！傲�?jiǎn)⒊�曾�?duì)北平藝專(zhuān)的建立影響很大。北平藝專(zhuān)是在當(dāng)時(shí)那種倡導(dǎo)全民美育、科學(xué)救國(guó)的大背景下建立起來(lái)的，1918年民國(guó)政府批準(zhǔn)創(chuàng)建國(guó)立北平美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，委任鄭錦為校長(zhǎng)，王雪濤、李苦禪、常書(shū)鴻等都是他的學(xué)生。徐悲鴻公費(fèi)到法國(guó)留學(xué)，鄭錦還做了很重要的推薦。徐悲鴻去了法國(guó)之后，鄭錦代替他在學(xué)校教水彩。因此，他對(duì)于北京畫(huà)壇在美術(shù)教育方面產(chǎn)生過(guò)重要影響。”

　　■談內(nèi)涵

　　嶺南畫(huà)派是一種精神動(dòng)力

　　在藝術(shù)流派百花齊放的當(dāng)下，嶺南畫(huà)派的“興衰起止”也是近年學(xué)界一直激烈探討的話(huà)題。“探討嶺南畫(huà)派是否仍然存在的爭(zhēng)論，并不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，不能忽略傳播學(xué)的視角。”美術(shù)評(píng)論家胡斌提到，嶺南畫(huà)派是目前廣東最鮮活的一個(gè)“文化品牌”，對(duì)廣東的“文化強(qiáng)省”建設(shè)有重要意義。

　　胡斌認(rèn)為，嶺南畫(huà)派與廣東文化特質(zhì)具有深刻聯(lián)系，它的存在植根于廣東文化土壤�！皬V東文化一直具有兩重性：既要彰顯嶺南思想文化開(kāi)風(fēng)氣之先，又不忘堅(jiān)持嶺南文化秉承中國(guó)學(xué)術(shù)之正統(tǒng)�！焙�斌認(rèn)為，“折衷中西”對(duì)外來(lái)文化保持著開(kāi)放態(tài)度，同時(shí)對(duì)自身傳統(tǒng)有從不妄自菲薄。陳繼春也認(rèn)同這一見(jiàn)解。他認(rèn)為，嶺南畫(huà)派的畫(huà)風(fēng)與北方藝術(shù)具有顯著區(qū)別，就與廣東的自然氣候不無(wú)相關(guān)：“不少北方畫(huà)家都認(rèn)為嶺南畫(huà)派的作品太甜、太膩，這是因?yàn)閺V東四季如春，氣候溫和濕潤(rùn)，人們對(duì)色彩也有著特殊的敏感。因此嶺南畫(huà)派追求秀美，在美學(xué)的質(zhì)感上還是保持著明顯的地域差異�！�

　　“嶺南畫(huà)派的主張與廣東人的性格最為適切�！标惱^春繼續(xù)對(duì)嶺南畫(huà)派的“文化基因”進(jìn)行剖析。在嶺南畫(huà)派的精神中，“藝術(shù)大眾化”與“大眾藝術(shù)化”是一個(gè)重要的母題，重視藝術(shù)與工業(yè)的對(duì)接，這都根源于廣州“一口通商”、澳門(mén)將近五百年開(kāi)埠帶來(lái)濃厚的商業(yè)氛圍。對(duì)外開(kāi)放的文明姿態(tài)，也使得廣東人更易接受外來(lái)文化，為“折衷中西”的主張預(yù)備良好的土壤。

　　陳繼春表示，“折衷中西”的思想建立在對(duì)民族文化的自信之上，其“中體西用”的思維特征突出了對(duì)自身文化的回歸。但他指出，將“折衷中西，融匯古今”定義為嶺南畫(huà)派的“宗旨”并不合適，它更像是一種“動(dòng)力概念”：“高劍父提出這個(gè)口號(hào)，是希望能引起全國(guó)美術(shù)家的討論和回應(yīng)，并不是創(chuàng)造一種固定的藝術(shù)形式，正如陳樹(shù)人的詩(shī)句所言：‘但開(kāi)風(fēng)氣不為師’。這種精神對(duì)今天仍有重要價(jià)值。”

　　■談申遺

　　嶺南畫(huà)派是不是已終結(jié)？

　　陳繼春提出，嶺南畫(huà)派的影響是世界性的，它完全可以像粵劇那樣“申遺”。對(duì)于這一提議引發(fā)了專(zhuān)家們的爭(zhēng)議。

　　廣東美術(shù)館副研究員王嘉指出，海派在民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)占據(jù)首要地位，建國(guó)后隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，京派藝術(shù)轉(zhuǎn)而成為主流�！暗�有趣的是，嶺南畫(huà)派從來(lái)沒(méi)有跟任何地方發(fā)生互換，它一直保持著平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。它一直都是世界瞭望中國(guó)藝術(shù)的窗口�！�

　　“與京派和海派相比，片狀分布的特點(diǎn)在嶺南畫(huà)派身上更為突出�！标惱^春也認(rèn)為，港澳的存在使嶺南畫(huà)派的影響不僅集中在單一城市里，反而使之?dāng)U散到兩岸三地、甚至海外華人更廣闊的空間中。

　　“不過(guò)值得注意的是，‘嶺南畫(huà)派’的稱(chēng)謂并非‘二高一陳’的初衷�！标惱^春說(shuō)，據(jù)他研究，“嶺南畫(huà)派”是建國(guó)初期鄭振鐸發(fā)明的一個(gè)概念，這一概念與“二高一陳”提倡的“新國(guó)畫(huà)”有著不同內(nèi)涵：“高劍父主張‘折衷中西，融匯古今’，希望‘游藝中原’。后人將他們命名為‘嶺南畫(huà)派’，反而制約了這一主張的傳播和發(fā)展�！�

　　“嶺南畫(huà)派”是否已經(jīng)終結(jié)？是備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者提出“后嶺南畫(huà)派”的概念，認(rèn)為嶺南畫(huà)派在關(guān)山月之后已經(jīng)畫(huà)上句號(hào)。也有學(xué)者認(rèn)為，嶺南畫(huà)派的精神還在延續(xù)，其并未終結(jié)。

　　《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚暉認(rèn)為，嶺南畫(huà)派申遺對(duì)于宣傳和保護(hù)嶺南傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是件好事，但這個(gè)畫(huà)派現(xiàn)在還在發(fā)展，并不是歷史概念，因此歸為“歷史遺產(chǎn)”恐怕并不合適。然而，一百多年過(guò)去，嶺南畫(huà)派當(dāng)年提出的“融匯古今、折衷中西”的課題仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，今天藝術(shù)家們探索的最大主題仍是中西藝術(shù)如何融合的問(wèn)題。

　　舒士俊打了個(gè)形象比喻：“中西藝術(shù)用太極圖來(lái)表達(dá)很恰當(dāng)，太極圖是由黑白兩條魚(yú)組成的。西方是黑的魚(yú)，東方是白的魚(yú)，兩條魚(yú)其實(shí)是相互交融的，就像黑夜和白天可以交匯一樣。聰明的藝術(shù)家就是懂得將兩條魚(yú)交匯在一起，吸收南北畫(huà)派的營(yíng)養(yǎng)，吸收中西藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)�！�

　　而胡斌則主張將嶺南畫(huà)派歸為“歷史概念”，他認(rèn)為，如今可以聯(lián)合兩岸三地的藝術(shù)家共同對(duì)嶺南畫(huà)派資料文獻(xiàn)展開(kāi)研究，但不宜過(guò)度闡釋和延伸嶺南畫(huà)派這一概念。

　　記者 李培 楊逸

　　實(shí)習(xí)生 林美強(qiáng)