云南民族電影的市場思考

《碧羅雪山》演員都是當(dāng)?shù)卮迕瘛?/span>

《阿佤山》劇照。

　　云南少數(shù)民族題材電影似乎一直處于一個尷尬的境地。

　　大多數(shù)時候，我們只能回首一看，列數(shù)出新中國成立初期的《五朵金花》、《阿詩瑪》、《山間鈴響馬幫來》等幾部享譽全國乃至世界的電影。在整整沉寂了近半個世紀(jì)之后，21世紀(jì)初又出現(xiàn)了由我省作家孟家宗擔(dān)綱編劇的被合稱為云南三部曲的《花腰新娘》、《諾瑪?shù)氖�七歲》、《紅河》。但幾乎所有的少數(shù)民族題材電影都無可奈何地遭遇著同樣的市場尷尬：一方面是在國內(nèi)國外電影節(jié)上大放異彩，收獲無數(shù)贊譽；另一方面，是在與國內(nèi)外大片共舞的主流院線里遭遇冷場，票房慘淡。

　　即便如此，寫了30多年鄉(xiāng)土文學(xué)的哈尼族作家存文學(xué)還是執(zhí)著地從事著少數(shù)民族題材電影劇本的創(chuàng)作。如今，已經(jīng)年過六旬的他依然每年用五分之四的時間行走在滇版圖上的各個少數(shù)民族村寨中采訪寫作。在他看來，豐富多彩的少數(shù)民族文化是云南電影創(chuàng)作的一個寶藏，也是我們可以通過電影向世界展示的優(yōu)秀文化。但電影成功的關(guān)鍵，在于創(chuàng)作者要能從人文關(guān)懷的角度，深入體會一個民族的生活、性情和靈魂，而非獵奇式地、模式化地、表面地對所謂“民族元素”進行加工。對于云南電影的未來，存文學(xué)信心滿滿。

　　電影節(jié)上

　　云南影片大放異彩

　　2010年的第十三屆上海國際電影節(jié)上，來自云南怒江州蘭坪縣基奪洛村的傈僳族姑娘娜真葉的星光甚至蓋過了同臺的范冰冰，就連評委會主席吳宇森看完電影也默然流下了眼淚。讓這名來自大山里的孩子站上頒獎舞臺的，是由存文學(xué)的長篇小說改編的同名電影《碧羅雪山》。這一年，《碧羅雪山》一舉奪得十三屆上海國際電影節(jié)“金爵獎”評委會大獎等四項大獎，并成為北京電影學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)對象，在北京百老匯劇場放映時場場爆滿，其小說原著也被翻譯成西班牙語在歐洲發(fā)行。

　　2013年底，同樣由存文學(xué)擔(dān)綱編劇的反映云南佤族生活的電影《阿佤山》再次登上星光大道，斬獲英國倫敦第五屆萬象國際電影節(jié)“優(yōu)秀原創(chuàng)故事片獎”、“最佳民族電影獎”，中美電影節(jié)“金天使獎”等多個獎項。在巴黎連續(xù)3場的放映會上，法國觀眾給出的評價是：“這是我們繼《五朵金花》之后，看到的中國最漂亮的電影�！庇腥松踔练Q它為“東方的阿凡達”。

　　當(dāng)然，感動國內(nèi)外觀眾的，不僅僅是藏在碧羅雪山腳下的那個只有17戶人家傈僳族村寨世外桃源般的風(fēng)景和村民的淳樸善良�！啊侗塘_雪山》不光是一部原生態(tài)電影，更多的是一種文化的捍衛(wèi)，在一種強力的內(nèi)壓下，對一個民族的文化的肯定�！贝嫖膶W(xué)說�！盁o論小說還是電影，最終的落腳點都在于對少數(shù)民族生活狀態(tài)的關(guān)注、理解和思考，如何讓故事更精彩、如何通過鏡頭敘事把故事講好是需要我們不斷琢磨和探索的，但其內(nèi)核一定是關(guān)于精神和文化的東西，比如《阿佤山》中老者對毀壞、對生命體現(xiàn)出的山一般的包容，這種具有普世價值觀的東西不僅可以在世界范圍內(nèi)被認可，也可以作為經(jīng)典世世代代流傳下去�！�

　　院線中

　　商業(yè)影片“一統(tǒng)天下”

　　談到民族題材電影遭遇的市場尷尬，存文學(xué)認為，有一部分原因，在于民族題材電影的編劇和制作者們對年輕人的審美習(xí)慣并不熟悉，無法迎合市場口味�！半娪暗氖鼙姰吘鼓贻p人多，某種程度上說，獲得年輕人的青睞，就能夠獲得票房。但目前中國的電影市場有一個奇怪現(xiàn)象，有的電影拍得很爛，卻可以賺得很高的票房。”

　　“這同時也是一個引導(dǎo)的問題�！币苍S出于一個“老派藝術(shù)家”的文化責(zé)任感，在存文學(xué)這個一直默默耕耘著自己的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的作家看來，電影作為一門大眾藝術(shù)，編劇和導(dǎo)演們有責(zé)任引導(dǎo)市場的審美趣味，而不是一味地追逐市場和商業(yè)利潤。“不得不承認，大多數(shù)時候，人們看電影不過是為了圖個好玩，圖個有趣，所以一大批輕松的、搞笑的、時尚的電影在市場上很討喜。”

　　另一個問題在于電影生態(tài)的多樣性�！斑@樣說并不是要否定這一類型的電影，電影本身就具有非常重要的娛樂功能。但是，目前我國缺乏層次豐富、布局合理的電影市場，民族電影被迫和娛樂大片站在同一起跑線上競爭，行政力量的介入也較多偏向于已經(jīng)處于優(yōu)勢的娛樂大片。于是，大片的成本和票房節(jié)節(jié)升高，電影資本高度集中，文化價值觀空前統(tǒng)一�！�

　　不可否認，發(fā)展民族電影，不僅有利于發(fā)揮云南創(chuàng)作群體和素材的本土優(yōu)勢，更能豐富當(dāng)前國內(nèi)被標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的“類型片”一統(tǒng)天下的電影生態(tài)�！耙徊磕軌蛏顚哟瓮诰蛎褡逄匦裕�真切關(guān)注民族個體及其內(nèi)心世界的電影，其文化價值遠大于票房價值。從更大視野來看，這些影片所反映的不僅僅是族群及個人問題，它還折射、關(guān)乎國家乃至全人類文化的豐富性、完整性和深刻性�！贝嫖膶W(xué)說。

　　“最云南”作家：

　　“我們可以拍出世界性的電影”

　　很多人把存文學(xué)稱為“最云南”的作家。在30多年的寫作生涯中，他把云南的土地都跑遍了，不管所到之處環(huán)境有多惡劣，他都堅持和當(dāng)?shù)厝艘黄鹕�活、交流。而在他看來，只有深深地扎根在這片土地，才能寫出真正的民族電影。

　　“現(xiàn)在我們很多所謂少數(shù)民族題材的影視作品，其實大多是一些對少數(shù)民族風(fēng)情的展示，或是某種民族元素的簡單加工利用，對少數(shù)民族精神的、靈魂的東西的挖掘遠遠不夠。很多作品深入不進去，停在表面，是一種從外面的俯視、獵奇式的觀察，每一個情節(jié)、細節(jié)都是貼上去的，而不是從民族自身生發(fā)出來的�！贝嫖膶W(xué)說，“一般來說，文化是由表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化和深層的觀念文化組成。物質(zhì)文化包括可感知的生活用品、生產(chǎn)工具、人文景觀等；行為文化包括生產(chǎn)生活方式及社會交往活動；觀念文化則包括意識形態(tài)、思維方式、價值理念等。這取決于電影創(chuàng)作者對民族文化的認識程度和表達水平，每部電影能夠達到的層次都不同。就這一點看，云南本土的少數(shù)民族作家群體應(yīng)該是有優(yōu)勢的，但受制于資金、制作團隊、發(fā)行渠道等因素的限制，我們的優(yōu)秀電影一直難以產(chǎn)生�！�

　　說到這里，存文學(xué)深深地體會到民族電影創(chuàng)作之艱難�！皩懶≌f很容易，一個人一支筆就夠了，但拍電影不一樣，投資者看中的是回報。我又不能拍著胸脯跟投資者保證這個劇本一定能賺錢�！�

　　然而，就算艱難，也有人愿意買單。《碧羅雪山》和《阿佤山》的成功就得益于廣西電影制片廠和西盟縣委縣政府、普洱市委市政府的支持，而最終兩部電影也在取得社會效益之外收獲了豐厚的經(jīng)濟效益，走出了“叫好不叫座”的市場尷尬。

　　存文學(xué)一直對云南本土原創(chuàng)電影的難產(chǎn)感到“著急”�！拔覀冊颇系耐恋厥菈K非常豐富的寶藏！就昆明來看，石林、祿勸、富民等地都蘊藏著非常深厚的民族文化，都是可以拿到國際舞臺上展示的優(yōu)秀文化。好的劇本寫出來了，我相信起碼云南的觀眾是不會不喜歡看自己身邊題材的電影的�！�

　　說到云南電影的未來，存文學(xué)做了這樣一個比喻：“電影的世界就像一片森林，一陣大風(fēng)來，很多樹都會被吹斷，只有樹枝粗壯的會留下來。我們要做的電影，就是那些會被留下來的樹。而能讓我們的樹枝粗壯的養(yǎng)分是什么？就是民族文化。因為拼資本、拼技術(shù)、拼制作，我們怎么可能拼得過好萊塢？但打好了民族文化這張牌，我們是可以拍出世界性的電影的�！�