“非遺”，向左走向右走？

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是一個涉及國家文化安全的問題。”在連續(xù)舉辦了四屆全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展之后，昆明市官渡區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任王剛?cè)缡钦f。

　　馬尾、銅線、絲線混合繡成的馬尾繡品，巨大威武的老鷹風(fēng)箏，小巧精致的面人，細密不透水的竹編籮筐……這些非遺技藝和民間工藝，都讓人驚嘆不已。這些平時“活”在傳說、故事、文字、照片里的東西，親手接觸后，就像從寫意畫變成了工筆畫，展示出更多的細節(jié)。在王剛看來，非遺乃至民間工藝的傳承，在注重主體的同時，也要加上背景，描畫空間，再把傳承保護做深做細。

　　非遺傳承的幕后故事

　　世界上似乎總有那么一群人，把我們想不到的事情變成現(xiàn)實。在看到他們匠心獨運的同時，那些背后的故事卻混雜著喜悅、憂傷、驕傲和失落種種情緒。全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展上，傳承人的技藝流暢純熟，不知非遺傳承的道路，是否同樣平坦？

　　一手握著中空的玻璃球，一手執(zhí)細軟毛筆，在玻璃球里面流暢的描繪出山巒、流水、小船。一群孩子圍在周圍，睜大眼睛，呼吸都在放慢。

　　一把小剪刀，一張普通的紅紙，一雙巧手花一般的翻轉(zhuǎn)、移動，把手中的圖案鋪平，帥氣的小紅馬御風(fēng)踏云而來，正應(yīng)了馬年的景兒。鏤空的精美葫蘆，典雅華麗的景泰藍……

　　重慶面塑傳承人譚先華的展臺前聚集了不少人，大家看著展臺上光滑閃亮的三國人物塑像，疑惑它們是面塑還是瓷人。譚先華有些得意的拿起它們，那些堅硬的“兵器“在他手上扭曲翻轉(zhuǎn)，在他松開手時又彈回原狀：“這些是面塑。我用獨特的工藝處理過，這樣不容易發(fā)霉開裂�！�

　　人潮離開之后，他一邊忙碌的捏著面團，做出面人，孫悟空、豬八戒、籃球小子……一邊有些神秘的說：“你知道嗎？其實面塑是不賺錢的�！�

　　“�。磕悄闫綍r的生活來源是什么？”

　　譚先華笑了，告訴記者，他帶著好幾個徒弟，輾轉(zhuǎn)于各種展會之間。平時，他除了做面人之外，主要的工作是在重慶當(dāng)?shù)貫槠髽I(yè)代言，靠代言費用生活。最近，有影視劇組找到他，請他扮演面塑藝人的角色，他還在考慮。

　　現(xiàn)在孩子們有太多新奇有趣的玩具。上個世紀，孩子們跟著面塑藝人走幾條街，為一個面塑玩具欣喜的情境已不復(fù)見。然而，譚先華始終執(zhí)著于面塑，只不過在現(xiàn)實面前，他選擇了另一條路謀生。

　　騰沖劉家寨永周皮影的技師劉朝侃在空閑時刻著皮影。不善言辭的他告訴記者，他是永周皮影的第六代傳承人，表演皮影戲和賣皮影是皮影文化傳承的主要經(jīng)濟來源。雖然皮影戲傳承現(xiàn)狀并不讓劉朝侃滿意，但是大學(xué)畢業(yè)后他還是義不容辭的接過了皮影戲傳承的棒子。他解釋說：“從小就耳濡目染，自然而然就學(xué)習(xí)了皮影表演。不管怎么樣，我會努力把它傳承下去。”

　　非遺工作者的憂心

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間工藝傳承背后，似乎家家都有本難念的經(jīng)。

　　廣南縣文化館館長李文聰曾告訴記者，由于銅鼓制作技藝的失傳，銅鼓舞傳承日益困難。會跳銅鼓舞的人多，但是能用于表演的銅鼓越來越少。現(xiàn)在表演銅鼓舞使用的那幾對銅鼓，已經(jīng)有百年的歷史了。

　　哈尼族服飾傳承人李金梅，在傳承哈尼族服飾制作工藝、文化內(nèi)涵的同時，也注重挖掘哈尼族文化。她走了多個哈尼族寨子，收集哈尼族的葛藤包、牛鈴鐺、煙斗等物�！芭ｂ忚K制作曾是哈尼族男子人生中的重要功課。牛鈴鐺制作的漂不漂亮，聲音好不好，是衡量一個哈尼族男子優(yōu)不優(yōu)秀的重要標準。然而，現(xiàn)在會做的人越來越少，牛鈴鐺失去一個就少一個了。”

　　包括竹編技藝傳人李加云，他的竹杯子能用來喝水，竹缸能用來養(yǎng)魚，一滴水都不漏。據(jù)他介紹，國內(nèi)外有許多人出高價收購他制作的竹編工藝品。他自己也帶著好幾個徒弟，然而遺憾的是，目前還沒有徒弟能學(xué)到竹編工藝的精髓——還沒有人能和他一樣削出紙一樣薄的竹篾，而這是決定竹編工藝品質(zhì)量的重要步驟�！叭绻�我削出竹篾讓徒弟們制作，很多人都做得很好，和我差不都。但是這么多年，沒有徒弟完全掌握削竹篾的技術(shù)。”

　　傳統(tǒng)技藝和工藝，或由于缺乏市場，在打工經(jīng)濟的沖擊下，沒有年輕人愿意學(xué)；或需要很高的天分和長時間的努力練習(xí)，少有人學(xué)藝成功；或制作成本太高，投入產(chǎn)出不成比例，無法激發(fā)傳承熱情……

　　而在普遍意義上，王剛說：“現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，普遍存在一個重申報、輕保護的問題，一些地區(qū)申報的項目很多，但是后續(xù)研究跟不上，導(dǎo)致歷史厚度不夠。除了本身的傳承之外，由于文化宣傳不到位，對其認識淺薄，導(dǎo)致欣賞它們，銷售它們的受眾在萎縮�！�

　　探尋非遺傳承新路數(shù)

　　作為一個涉及各方面文化的重要內(nèi)容，國家、政府、社會團體乃至個人都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承上傾注了心血。王剛強調(diào)，在非遺保護中應(yīng)注重保護其生存空間，針對不同種類“非遺”的特質(zhì)采取不同的保護措施。其傳承工作也應(yīng)根植于生存基礎(chǔ)來進行。

　　早在2011年6月，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》就已經(jīng)開始實施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、保護、傳承等各個環(huán)節(jié)都做了細致的規(guī)定。各個地方保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細則和規(guī)定也隨之紛紛出臺，從政府的角度用制度維護文化安全。

　　王剛說：“政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中起到主導(dǎo)作用，它是公益性的保護。就拿官渡區(qū)政府來說，每年用于非遺保護傳承宣傳的費用，高達數(shù)百萬元�！�

　　據(jù)他介紹，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一般分為區(qū)、市、省、國家四級。要確定一項名錄，首先需要進行田野調(diào)查，了解它在當(dāng)?shù)氐姆秶�、�?guī)模和歷史厚度，讓其進入?yún)^(qū)級目錄。在這一階段，從發(fā)現(xiàn)、掌握到申報，順利也需要4、5個月的時間。

　　到此，工作才剛剛開始。非遺的歷史厚度、文化內(nèi)涵、保存狀況決定了非遺的級別。進入非遺名錄之后，還需在原來的基礎(chǔ)上再加以研究、保護、傳承，根據(jù)研究和存在情況，繼續(xù)申報，加入上一級名錄。

　　在具體的保護中，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要不同的保護措施。一般而言，非遺保護傳承有生產(chǎn)性保護傳承、傳習(xí)館保護傳承、博物館保護傳承、民間自發(fā)保護傳承等幾種方式。

　　“生產(chǎn)性保護傳承比較適用手工技藝、宗教等。尤其是宗教，只有在特定的地方才有空間、環(huán)境，才有存在的基礎(chǔ)。生產(chǎn)性保護傳承是一種動態(tài)、活態(tài)傳承。傳習(xí)館比較適合發(fā)展相對成熟的非遺傳承。傳播內(nèi)容比較具體。”

　　至于適合博物館保護傳承的，是那些生存空間已經(jīng)不復(fù)存在的非遺，諸如一些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具、服裝等。而博物館通過建立數(shù)據(jù)庫，其中包含音像、文字等，著重凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能。

　　民間自發(fā)保護傳承則不僅限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有進入非遺名錄的傳統(tǒng)民間工藝是民間自發(fā)保護傳承的主要內(nèi)容。它們達不到非遺的標準，卻又是獨特的民間手工藝，有一定的社會需求，于是由民間自發(fā)保護傳承下來。如果這種社會需求喪失，也有可能就會失傳。

　　從某種程度上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)展打造了一個平臺，讓民眾和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸，近距離了解這些傳統(tǒng)技藝。同時，眾多非遺項目匯集一處，為其提供了一個生存的空間，也為民眾解讀非遺提供了方便�！坝绕涫菍W(xué)生、小孩子，來到這里接觸了非遺，他們就會有興趣，回去會自動自發(fā)加以研究。在潛移默化中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就開始傳承了�！�