背影·蹄聲·雄姿－－駿馬地位的嬗變與草原生活的演繹

　　“神駒赤兔馬啊！是日行千里的寶駒，是馳騁沙場(chǎng)的驊騮，是乘載英雄的坐騎……”每當(dāng)青海省玉樹藏族自治州格薩爾神授藝人達(dá)哇扎巴吟誦起史詩《格薩爾》中對(duì)赤兔馬的贊詞，雙眼就閃耀著喜悅的光芒。

　　步入21世紀(jì)，隨著生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，那些昔日光榮的草原神駿，留給世界的是漸行漸遠(yuǎn)的背影，還是重又承擔(dān)起歷史賦予的嶄新使命？

　　背影遠(yuǎn)去——駿馬淡出草原生活

　　57歲的扎囊居住在青海省玉樹藏族自治州玉樹市結(jié)古鎮(zhèn)，說起老家巴塘草原牧場(chǎng)上的6匹馬，有講不完的故事。

　　上世紀(jì)90年代，馬匹還是玉樹牧民們的主要交通工具。清晨，男人們騎著駿馬趕著牛羊去放牧，夜晚披著晚霞回到自己的黑帳篷。

　　“騎在馬背上在巴塘草原上跑得比風(fēng)還要快，那比坐任何小轎車都快活！”回憶著過去的歲月，扎囊臉上仍有歡喜的笑容。

　　90年代末，一輛接一輛比馬吃得少、跑得快的鐵家伙來到了巴塘草原。那時(shí)一輛五羊摩托車1萬多塊錢，和一匹好馬的價(jià)格差不多。年輕人迷戀馬達(dá)轟鳴的聲音和腳下輕踩便能疾馳的速度，越來越多的人開始用騎摩托車代替騎馬來放牧。

　　2003年，扎囊家響應(yīng)國家退牧還草的政策，告別了草原，搬到了結(jié)古鎮(zhèn)。臨別前，他將心愛的6匹馬交給了親戚照料。“死的死，放的放，后來再也沒見過。”他的神色有些悲傷。

　　2009年，民航客機(jī)第一次降落在巴塘草原。同年，一條一級(jí)公路從結(jié)古鎮(zhèn)延伸到扎囊的老家。過去騎馬需要5個(gè)小時(shí)的路途，如今開著家里的五菱宏光摩托車半個(gè)小時(shí)就能抵達(dá)。

　　冬日的陽光中，青海黃南藏族自治州澤庫縣和日鄉(xiāng)和日移民新村中不斷傳來叮叮咚咚石刻聲。

　　2005年，作為三江源生態(tài)建設(shè)與保護(hù)工程項(xiàng)目中的生態(tài)移民，和日村235戶牧民告別了祖祖輩輩放牧的草場(chǎng)，在距澤庫縣城中心僅1公里的地方定居下來。

　　依靠石刻手藝，28歲的村民多杰東周從牧人變成了石刻匠人。“放牧?xí)r的生活是我石刻的靈感�！彼�說。他的身邊，一塊剛刻完的駿馬奔騰的石刻能賣上4000元。如今，他靠這門手藝一年能有8萬元的收入，是放牧?xí)r的7倍。

　　角色嬗變——駿馬從伙伴到“玩伴”轉(zhuǎn)型

　　扎囊家搬遷到結(jié)古鎮(zhèn)的頭幾年，是馬在藏區(qū)地位式微的日子。

　　結(jié)古鎮(zhèn)的格薩爾廣場(chǎng)上，史詩英雄策馬奔騰的銅像傲然屹立，然而，英雄坐騎的后代們卻難逃多舛的命運(yùn)。

　　農(nóng)業(yè)部統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，從1977年到2006年30年間，我國馬匹數(shù)量減少了37.2%。作為馬匹重要產(chǎn)區(qū)的青海藏區(qū)，牧場(chǎng)中越來越難覓駿馬的身影。

　　失去了作為主要交通工具的地位，昔日的靈獸逐漸被視為牧人的負(fù)擔(dān)——既賣不出好價(jià)格，食量還很大——一匹馬需要大約3個(gè)羊單位的食草量。

　　在傳說中格薩爾王妃珠姆的故鄉(xiāng)青海省玉樹州治多縣，2007年，一匹成年公馬的價(jià)格一度降到了700元——還不及當(dāng)時(shí)兩只羊的價(jià)格。

　　2011年，扎囊忽然發(fā)現(xiàn)過去結(jié)古鎮(zhèn)上鋪天蓋地的藏獒廣告中有越來越多的馬廣告。一匹好馬賣上二三十萬元已不是奇事。見多識(shí)廣的兒子告訴他，是草原上日漸興盛的賽馬會(huì)抬高了馬的身價(jià)。

　　獲得優(yōu)勝的駿馬為主人贏得的不光是榮譽(yù)還有財(cái)富，冠軍的獎(jiǎng)金從幾千到上萬元不等。

　　與格薩爾王賽馬稱王的時(shí)代不同，如今的賽馬會(huì)已經(jīng)不是部落間避免戰(zhàn)爭(zhēng)、展示力量的社交方式。在玉樹地震前，每年夏季舉行的賽馬會(huì)規(guī)模超過10萬人，人們除了觀看騎手們精湛的技藝和駿馬雄健的步伐外，還能欣賞到歌舞表演、服飾展示，并從自發(fā)形成的集市上買到許多新鮮玩意。

　　“馬從生產(chǎn)資料到娛樂工具的角色轉(zhuǎn)變根源在于人們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變。它作為陪伴這個(gè)民族千年的伙伴，承載了人們對(duì)故鄉(xiāng)和歷史的特殊情感。雖然駿馬已淡出現(xiàn)實(shí)生活，但賽馬依然能作為民族的精神符號(hào)被銘記和傳揚(yáng)�！庇駱渲莶┪镳^館長(zhǎng)、民俗學(xué)者尼瑪江才說。

　　“馬上有錢”——駿馬在新時(shí)代帶來商機(jī)

　　在玉樹州囊謙縣毛莊鄉(xiāng)，12名習(xí)慣于操持家務(wù)的藏族婦女做夢(mèng)也沒想到，自己會(huì)因?yàn)轵E馬走出家門掙上錢。

　　走進(jìn)毛莊鄉(xiāng)藏族民間手工藝婦女生產(chǎn)合作社的工作間，四壁墻上陳列的手工藝品令人目不暇接：用牦牛毛編織成的馬鞍、馬籠頭、韁繩、馬頸環(huán)、馬鞭子、放牧用的甩石帶，還有牧區(qū)多年不見的傳統(tǒng)白色羊毛氈帽和披肩……

　　“越傳統(tǒng)的東西越招人喜歡�！焙献魃绨l(fā)起人白瑪成措說，“即便不使用，作為工藝品也有大市場(chǎng)。”合作社成立僅3個(gè)月，就收到了10萬元的訂單。

　　“一個(gè)馬頸環(huán)需要打15萬個(gè)結(jié)，要不是因?yàn)檫�有賽馬，這些東西就沒有人用了，手藝也會(huì)很快失傳�！卑赚敵纱胝f。

　　從西藏的那曲到甘肅的瑪曲，從青海的玉樹到四川的理塘，蓬勃發(fā)展的賽馬會(huì)帶動(dòng)起一個(gè)新興的職業(yè)——職業(yè)賽馬手。來自玉樹市甘達(dá)村21歲的索南扎西在2013年夏天中輾轉(zhuǎn)玉樹州內(nèi)各地參加了26場(chǎng)賽馬，為自己掙得3萬多元。

　　在青海湖金銀灘，牧民旦木爭(zhēng)才郎價(jià)值30萬的汗血馬不僅為他贏得了一場(chǎng)又一場(chǎng)的賽馬會(huì)，還為他的草原牧家樂帶來源源不斷的游客。他家一年靠旅游就有40多萬元的收入。

　　2013年冬，當(dāng)玉樹宣布“4·14”玉樹地震災(zāi)后重建全面完成之際，玉樹州旅游局局長(zhǎng)劉立志表示，將在2014年藏歷木馬年到來之際恢復(fù)因地震中斷3年的賽馬會(huì)。

　　雖然陪伴了游牧民族千年的駿馬在新時(shí)代為人們帶來了新的商機(jī)，但尼瑪江才認(rèn)為，賽馬及周邊產(chǎn)業(yè)的興旺并不能等同馬文化的傳承。“人們的生活正在改變，我們能夠以賽馬等方式留住馬文化的形式，甚至能賦予它更多的外在形象，但它已失去了根植的民間生活土壤�，F(xiàn)在又有多少人愿意為了留住馬文化的根而固守著過去的生活呢？”