許講真、柯琳：為少數(shù)民族聲樂(lè)寫(xiě)本“說(shuō)明書(shū)”

　　許講真，北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團(tuán)聲樂(lè)理論家。著作《漢族民歌潤(rùn)腔概論》填補(bǔ)了我國(guó)民歌演唱方面聲樂(lè)理論的空白。

　　柯琳，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。著作《民族聲樂(lè)理論教程》構(gòu)建了包括56個(gè)民族聲樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)民族聲樂(lè)理論框架。

對(duì)青�！盎▋夯屎蟆睆埓嫘阊莩�的《東海里飛起的咕雁》，許講真做了逐字逐音的分析說(shuō)明。

　　或許，你曾聽(tīng)過(guò)蒙古族長(zhǎng)調(diào)。你可曾想象，有一天，看著樂(lè)譜，就能唱出那如遼闊草原般悠揚(yáng)的旋律？

　　或許，你曾聽(tīng)過(guò)苗族飛歌。你可曾希望，有一天，翻閱教科書(shū)，就能發(fā)出那生長(zhǎng)在叢山密林中的婉轉(zhuǎn)歌聲？

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)院的“標(biāo)準(zhǔn)化”教育中，我國(guó)的民族唱法教學(xué)總是以美聲唱法為基礎(chǔ)、漢族唱法為主體，少數(shù)民族聲樂(lè)始終沒(méi)有被作為一種完整的藝術(shù)形式來(lái)看待，并獲得應(yīng)有的地位與發(fā)展。要打破這一局面，一方面需要建構(gòu)起少數(shù)民族聲樂(lè)理論體系，另一方面需要對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)演唱技法進(jìn)行分析，歸納其特征與規(guī)律，使少數(shù)民族民歌演唱有一套完整、可行的科學(xué)依據(jù)。

　　要突破這兩方面的瓶頸絕非易事。挑戰(zhàn)者不僅需要深厚的聲樂(lè)理論學(xué)養(yǎng)、扎實(shí)的少數(shù)民族聲樂(lè)功底，還要有讓耳朵磨出老繭、甘坐“冷板凳”的恒心。所幸，許講真、柯琳出現(xiàn)了。

　　我們的約定：

　　用兩到三年的時(shí)間，完成一部關(guān)于少數(shù)民族聲樂(lè)演唱技法的著作。

　　新年伊始，北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團(tuán)聲樂(lè)理論家許講真從美國(guó)探親回到北京。來(lái)不及回味與女兒團(tuán)聚的時(shí)刻，她又一心撲在了工作上。聽(tīng)歌，記譜，記詞，模仿歌手演唱，在樂(lè)譜上勾勾畫(huà)畫(huà)，標(biāo)注各種符號(hào)……“我覺(jué)得自己都魔怔了。不僅走在路上想，連做夢(mèng)都在琢磨歌手的聲音是怎么發(fā)出來(lái)的。”許講真說(shuō)。

　　是什么樣的工作讓一位70歲的老人如此牽掛呢？其實(shí)，沒(méi)人給她派活兒，而是她和中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授柯琳有個(gè)約定：用兩到三年的時(shí)間，完成一部關(guān)于少數(shù)民族聲樂(lè)演唱技法的著作。

　　早在10年前，許講真就萌生了這樣的想法。2004年10月，許講真受老友、著名音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭之邀，觀看“第二屆南北民歌擂臺(tái)賽”匯報(bào)演出。她被民歌手精彩的表演所震撼，并萌生了向民歌手學(xué)習(xí)，研究其演唱精髓——民歌潤(rùn)腔特色的想法。

　　“潤(rùn)腔，是我國(guó)民族音樂(lè)獨(dú)有的現(xiàn)象，它是民歌手演唱時(shí)依情潤(rùn)色、潤(rùn)而生味的再創(chuàng)造手段。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把歌唱得有魅力、好聽(tīng)�！痹S講真說(shuō)，起初她想編寫(xiě)一部民歌潤(rùn)腔概論，分漢族民歌、少數(shù)民族民歌兩部分。但是僅漢族民歌部分的編寫(xiě)工作，就花了3年時(shí)間。

　　2009年，《漢族民歌潤(rùn)腔概論》出版。這部著作第一次比較全面系統(tǒng)地論述了漢族民歌潤(rùn)腔的藝術(shù)特色、共性規(guī)律，并挑選出49首有代表性的各地民歌，進(jìn)行了個(gè)例分析，填補(bǔ)了我國(guó)民歌演唱方面聲樂(lè)理論的空白。

　　然而，孤軍奮戰(zhàn)的勞苦，使許講真編寫(xiě)一部少數(shù)民族民歌潤(rùn)腔概論的夢(mèng)想擱淺了。直到2010年，許講真結(jié)識(shí)了柯琳。

　　柯琳與許講真有許多相似之處�？铝盏闹�作《民族聲樂(lè)理論教程》與許講真的《漢族民歌潤(rùn)腔概論》同在2009年出版，并且也花費(fèi)了3年的心血。柯琳從歷史的角度梳理了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，歸納出各個(gè)時(shí)期的聲樂(lè)特點(diǎn)，構(gòu)建起包括56個(gè)民族聲樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)民族聲樂(lè)理論框架。

　　“我們都喜歡少數(shù)民族音樂(lè)，都為積淀豐厚的少數(shù)民族民歌處于半流失狀態(tài)而憂心。我們都有幾十年的聲樂(lè)理論工作經(jīng)驗(yàn)，有能力為少數(shù)民族音樂(lè)做件實(shí)事�！痹S講真說(shuō)，于是便有了前面提及的約定。

　　我們的底氣：

　　如果把少數(shù)民族民歌演唱技法上升到理論，解析成說(shuō)明書(shū)，就能使少數(shù)民族聲樂(lè)發(fā)展有質(zhì)的飛躍。我們堅(jiān)信這件事的價(jià)值。

　　2013年夏天，柯琳來(lái)到“長(zhǎng)調(diào)的故鄉(xiāng)”——內(nèi)蒙古自治區(qū)東烏珠穆沁旗，結(jié)識(shí)了長(zhǎng)調(diào)傳承人娜仁托雅。據(jù)說(shuō)，大長(zhǎng)調(diào)《清涼的杭蓋》囊括了長(zhǎng)調(diào)的所有演唱技法，內(nèi)蒙古能完整地演唱這首歌曲的不超過(guò)5人，娜仁托雅就是其中之一。

　　作為長(zhǎng)調(diào)傳承人，娜仁托雅平時(shí)除參加演出活動(dòng)外，還要帶近30名學(xué)生。另外，她每周5次到中小學(xué)教唱長(zhǎng)調(diào)，周末還要在長(zhǎng)調(diào)培訓(xùn)班授課。

　　“大長(zhǎng)調(diào)有一種演唱技法叫‘諾古拉’，不同的發(fā)聲部位對(duì)應(yīng)不同的技巧。比如，顫動(dòng)就分下巴顫動(dòng)、上顎顫動(dòng)、咽部顫動(dòng)、小舌顫動(dòng)和甩腔中的不同顫動(dòng)等�！笨铝照f(shuō)，娜仁托雅能嫻熟地運(yùn)用氣息演唱，在實(shí)踐中將大長(zhǎng)調(diào)的演唱技法逐漸系統(tǒng)化，但是還不能將其上升到理論高度。

　　少數(shù)民族民歌手演唱經(jīng)驗(yàn)豐富，但在傳授這些經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還停留在口傳心授的層面，這是導(dǎo)致少數(shù)民族聲樂(lè)理論發(fā)展滯后的一個(gè)重要因素。由于缺乏科學(xué)、規(guī)范的歸納整理與理論指導(dǎo)，少數(shù)民族聲樂(lè)不得不在“原生態(tài)”這個(gè)圈子里“故步自封”。

　　“傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)是抽象的，長(zhǎng)期以來(lái)，不同風(fēng)格的民歌演唱技法主要是通過(guò)演唱者模仿習(xí)得。如果把少數(shù)民族民歌演唱技法上升到理論，解析成說(shuō)明書(shū)，就能使少數(shù)民族聲樂(lè)發(fā)展有質(zhì)的飛躍。我們堅(jiān)信這件事的價(jià)值�！笨铝照f(shuō)。

　　我們的堅(jiān)守：

　　有課題、項(xiàng)目給予我們支持當(dāng)然最好，即便沒(méi)有，我們也會(huì)堅(jiān)持把這件事做好、做成。因?yàn)槲覀兿嘈�，這是一件利在千秋的好事。

　　許講真和柯琳為正在合作的著作起了個(gè)名字——《中國(guó)少數(shù)民族民歌演唱技法概論》。在廣泛的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，她們將在這部著作中，梳理、歸納我國(guó)各民族聲樂(lè)演唱技法特點(diǎn)，系統(tǒng)地論述我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)的生態(tài)系統(tǒng)、表演方式、演唱特征、發(fā)聲技巧，構(gòu)建起我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)演唱技法理論框架。既呈現(xiàn)55個(gè)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的全貌、共性，又具體分析各自的特點(diǎn)。

　　同時(shí)，她們還初步選定了55個(gè)少數(shù)民族的100首具有代表性的民歌，對(duì)民歌手的演唱細(xì)致分析，力爭(zhēng)把歌手演唱時(shí)聲帶的每次抖動(dòng)，具體落到一個(gè)音符、一個(gè)節(jié)拍上。

　　為了讓一些復(fù)雜的演唱技法易于理解，許講真和柯琳總結(jié)出少數(shù)民族民歌演唱技法的一些共同特點(diǎn)。比如，大量地、多樣地使用喉波音。喉波音是喉頭特殊的人為抖動(dòng)，用于裝飾聲腔，有順聲、阻聲之分。《鳥(niǎo)打鈴》(朝鮮族)、《擺時(shí)歌》(傈僳族)、《阿哥阿妹哦得得》(怒族)、《插秧調(diào)》(納西族)等民歌中，因?yàn)榍擅畹厥褂昧撕聿ㄒ�，而極富地域、民族色彩。

　　聲帶小擻的運(yùn)用，是許講真和柯琳的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)。聲帶小擻，是使聲波加“花”的一種裝飾性聲樂(lè)技巧。如同“擻”的構(gòu)字一樣，是人為地將聲帶的一次振動(dòng)變成多次細(xì)小的振動(dòng)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)、藏族民歌、西北花兒，因?yàn)榇罅渴褂昧寺晭�小擻而充滿魅力。

　　這些技法在樂(lè)譜上難以充分地體現(xiàn)，許講真和柯琳就把它們變成具象的分析，在民歌的個(gè)例分析中，逐字逐音地解釋說(shuō)明。過(guò)去“只可意會(huì)不可言傳”的精髓，因此變得有本可宣。

　　“我要花整整一周時(shí)間，投入全部精力，才能整理出一首歌曲。通常，我得打印出10張初稿，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，將最準(zhǔn)確的那張作為定稿。”柯琳說(shuō)。

　　令人意外的是，許講真和柯琳為之奮斗的約定，是一項(xiàng)自發(fā)之舉。沒(méi)課題，沒(méi)經(jīng)費(fèi)，沒(méi)鮮花，也沒(méi)有掌聲。懷著為少數(shù)民族聲樂(lè)做件實(shí)事的理想，她們默默地付出，攜手耕耘。

　　“有課題、項(xiàng)目給予我們支持當(dāng)然最好，即便沒(méi)有，我們也會(huì)堅(jiān)持把這件事做好、做成。因?yàn)槲覀兿嘈�，這是一件利在千秋的好事�！笨铝照f(shuō)。

　　夢(mèng)想：

　　構(gòu)建我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)演唱技法理論框架，從而突破少數(shù)民族民歌口傳心授的傳統(tǒng)模式，為其實(shí)現(xiàn)學(xué)院教育鋪平道路。

　　追夢(mèng)宣言：

　　為少數(shù)民族聲樂(lè)做件實(shí)事，我們責(zé)無(wú)旁貸，義無(wú)反顧