風(fēng)趣幽默的寧夏民間說唱

1980年，寧夏銀川市鼓樓上，徐明智（左）、張茂起（右）在表演寧夏坐唱《娶兒媳》。

　　寧夏回族自治區(qū)地處黃河上游到中游的過渡地帶，素有“天下黃河富寧夏”之美稱，是著名的陸上“絲綢之路”的主要通道之一。千百年來一直流傳在寧夏的民間說唱藝術(shù)給當(dāng)?shù)厝说纳�活增添了無限的生機(jī)與樂趣。目前，寧夏民間說唱已入選寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　寧夏民間說唱最早可追溯到唐代，在1980年寧夏全區(qū)曲藝音樂普查中，發(fā)掘出不少民間手抄和石印的民間故事講唱和佛教、道教講唱的曲本，其中《鸚哥寶卷》、《黃氏女還魂記》、《滿江紅》等許多寧夏小曲子，都可以在唐代《敦煌變文卷子》、元代《全相平化五種》、清代《宣卷拾遺》等曲藝資料選本中找到蹤跡。

　　清朝中后期寧夏境內(nèi)已有民間小曲藝人活動，曲調(diào)借鑒了北京西河大鼓的韻味，與寧夏回族民間小調(diào)融合發(fā)展，形成自己獨(dú)有的藝術(shù)形式。清光緒年間，寧夏小曲子演唱者漸多，到近代，小曲子賣唱藝人的技藝愈加精湛，深受人民喜愛。在銀川、永寧、吳忠、石嘴山等地出現(xiàn)了許多賣唱班社，這些班社對寧夏小曲的傳承起到了重要作用。

　　寧夏民間說唱藝術(shù)的種類有近20種，有些是同源異流的關(guān)系。同一曲種，由于在不同方言區(qū)、不同民族傳唱后發(fā)生變異，形成不同特點(diǎn)并冠以不同名稱，比如寧夏小曲子因地區(qū)不同分為銀川小曲子、鹽池小曲子、固原小曲子、西吉小曲子等，這些小曲子交錯流傳在寧夏的各個市縣。

　　寧夏民間說唱在音樂使用方面，多以當(dāng)?shù)赝辽�土長的小曲子為主，也有使用與鄰省交錯流傳的以及由外省傳入衍化而成的曲調(diào)。演唱藝人以漢族、回族、滿族為主，有些是傳唱流傳在民間的作品，也有民間藝人通過套曲形式重新創(chuàng)作貼近百姓生活的作品。在樂器使用上較為靈活，可單獨(dú)使用三弦、漁鼓、二胡、板胡等伴奏，亦有自樂班以多種樂器合奏的形式進(jìn)行演唱。

　　1979年后，銀川民間藝人閆祿與銀川市曲藝隊(duì)專業(yè)演員徐明智等人重新開始對寧夏民間說唱進(jìn)行挖掘整理，他們借鑒“寶卷”“說書”等二人坐唱形式，改編和創(chuàng)作了一批作品，將推陳出新的曲種稱為“寧夏坐唱”，其主要曲牌有寧夏川、風(fēng)攪雪、馬蘭花等。寧夏坐唱采用說唱性較強(qiáng)的民間俗曲作基本唱調(diào)，如說書調(diào)、數(shù)花調(diào)、蓮花落等。在使用這些民歌小調(diào)時，多根據(jù)歌詞內(nèi)容需要，采用一曲多用的方法加以發(fā)展變化，其表演形式靈活多樣，語言風(fēng)趣幽默、生動形象。

　　隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)前多元娛樂方式的沖擊下，寧夏民間說唱藝術(shù)正陷入傳承艱難的重重困局之中。目前，寧夏民間說唱項(xiàng)目一共有4位省級和市級代表性傳承人，但老一輩的藝人大都已逐漸退出舞臺，急需年輕人將此項(xiàng)目傳承下去。

　　為了保護(hù)寧夏民間說唱這一寶貴的文化遺產(chǎn)，近年來，寧夏采取了一系列的保護(hù)措施，比如組織非遺保護(hù)專干進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，建立寧夏民間說唱資料檔案；不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)曲目的研究發(fā)掘，同時鼓勵藝人創(chuàng)造新的曲目并推向舞臺；加強(qiáng)新聞媒體的宣傳力度，讓更多的人關(guān)注寧夏民間說唱藝術(shù)的發(fā)展，等等。這些做法在一定程度上使得寧夏民間說唱的傳承發(fā)展有了一定的改觀。

　　寧夏非遺保護(hù)中心的相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，保護(hù)寧夏民間說唱藝術(shù)的任務(wù)仍十分艱巨，在未來，寧夏還將繼續(xù)推進(jìn)和加強(qiáng)對該項(xiàng)目的保護(hù)工作，比如成立寧夏民間說唱傳承班，培養(yǎng)可以自彈自唱寧夏坐唱唱段的傳承人；編輯出版寧夏民間說唱相關(guān)專著；舉辦寧夏民間說唱研討會以及相關(guān)賽事，向廣大群眾宣傳寧夏民間說唱。 夏  文