后傳統(tǒng)時代的傳統(tǒng)

——2013年少數(shù)民族文化現(xiàn)象年度評析

廣東乳源瑤繡進(jìn)課堂。

2013北京國際電影節(jié)民族電影展開幕。

7個少數(shù)民族歌手爭霸賽現(xiàn)場。

民族題材大戲《茶頌》在央視播出。

藏戲首次摘取戲劇“梅花獎”。

2013北京文博會上的阿凡提布偶。

貴州推出少數(shù)民族民間傳說動漫作品。

2013內(nèi)蒙古那達(dá)慕大會上的蒙古族服飾表演。

第五屆全國少數(shù)民族曲藝展演。

美麗的車溪村。

車身唐卡局部。 （均為資料圖片）

　　我們生活在傳統(tǒng)被終結(jié)的時代。我們生活在傳統(tǒng)重新誕生的時代。注意，這兩句話指的不是兩個相隔遙遠(yuǎn)的時代，而是同一個。它們有可能共存于一個時間刻度里，譬如2013。

　　2013年，我們更加清晰地見證了現(xiàn)代性在終結(jié)傳統(tǒng)的同時，如何不斷地重建傳統(tǒng)。更為關(guān)鍵的是，2013向我們毫無保留地呈現(xiàn)出正在被發(fā)明出來的種種新“傳統(tǒng)”的形神樣貌——就像一幅剛繪就的民俗風(fēng)情畫，徐徐地展開了它的卷軸。

　　這就是2013——我們已經(jīng)全面進(jìn)入后傳統(tǒng)時代。

　　1、新傳統(tǒng)編碼

　　少數(shù)民族動漫卡通形象、車身唐卡、創(chuàng)新的彝族舞蹈“跳菜”……種種新民俗的誕生，終于釋懷了人們面對古老傳統(tǒng)消失的緊張與壓力。那些曾被斥為“偽民俗”的事物所得到的寬容與認(rèn)同，成為后傳統(tǒng)時代的明顯印記。

　　英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯用了一個詞，來命名我們的時代——“后傳統(tǒng)社會”。但他的意思并不是說，我們生活在一個傳統(tǒng)銷聲匿跡的社會。相反，現(xiàn)代性不僅沒有將傳統(tǒng)驅(qū)逐干凈，反而收留傳統(tǒng)并且到處張揚傳統(tǒng)的影子。

　　不過，“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)的影子”當(dāng)然是兩回事�！白詮默F(xiàn)代性到來，傳統(tǒng)就不再是自然意義上的了。”安東尼·吉登斯說。2013年，隨處可見傳統(tǒng)搖曳、散落的影子，卻不是“自然意義的傳統(tǒng)”。7月里，廣西宣布境內(nèi)12個世居民族的卡通形象出爐。同一時間，貴州則宣布將推出境內(nèi)17個世居少數(shù)民族民間傳說的動漫形象。卡通與動漫，是兩種變形過的物象。事實上，傳統(tǒng)在向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換中，總是潛藏著一種變形的沖動：拉長、顛倒、夸張以及縮小……變形的結(jié)果使我們意識到，現(xiàn)代性其實是一個巨大的、險象環(huán)生的場域，一旦深入其中，傳統(tǒng)便被搖曳成各種影子�！耙詡鹘y(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)”于是終結(jié)，另一種傳統(tǒng)出場——比照事物的原有形象，裁剪出現(xiàn)代性所需要的影像。這正是后傳統(tǒng)時代的傳統(tǒng)再生產(chǎn)機(jī)制。

　　11月里，以“絕對貴州‘寨生·再生’”為主題的文化創(chuàng)意活動，典型地再現(xiàn)了這一生產(chǎn)過程。參與者將民族文化符號放在時尚設(shè)計中，使新出場的銀飾、面具、原生態(tài)紙張有了全新形象。這些年來，傳統(tǒng)文化一直在以“寨生·再生”的范式持續(xù)不斷地完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，只是2013年透露給我們的新消息，是傳統(tǒng)文化被投入現(xiàn)代性再生產(chǎn)機(jī)制所達(dá)到的規(guī)�；�與批量化，以及這樣一種轉(zhuǎn)換范式正在獲取的普世價值，和人們對于原生文化形態(tài)的失落終于達(dá)成的釋然。

　　事實上，后傳統(tǒng)時代的來臨依賴于人們對傳統(tǒng)文化的影子替身所滋生的情感。譬如，2013年的果洛草原上，《格薩爾》藏戲民間團(tuán)體如雨后春筍般興起，時間的推移絲毫沒有削弱藏族聚居區(qū)牧民對馬背藏戲的執(zhí)著。但實際上，這一現(xiàn)象背后，是現(xiàn)代形態(tài)的馬背藏戲的悄然潛入，以及人們對這種新形態(tài)的默認(rèn)：“《格薩爾》馬背藏戲已不再墨守陳規(guī)，僧人們對演出的道具、音樂、服裝等進(jìn)行了改進(jìn)，并錄制了表演光盤�！� 

　　2013年還展現(xiàn)了一些神圣文化在通向世俗文化的無障礙轉(zhuǎn)換情景。比如10月底，由廣汽豐田制造的世界首幅車身唐卡，在北京798白瑪梅朵藝術(shù)中心展出。藏傳佛教的神圣藝術(shù)唐卡被直接繪在車身上，直接陷落于滾滾紅塵。世俗化傾向，正是后傳統(tǒng)時代的路徑�！败嚿硖瓶ā笔录�再次表明古老傳統(tǒng)的舊有權(quán)威正在新誕生的傳統(tǒng)面前轟然崩坍，但我們已聽不見聲嘶力竭的求救。這也是2013年嵌進(jìn)歷史的表情：傳統(tǒng)在大眾之中滋生出一種新的情感，并正在試圖攢積足夠的濃度以替代人們對于古老傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)相思。

　　種種新民俗的誕生，終于釋懷了人們面對古老傳統(tǒng)消失的緊張與壓力。那些曾被斥為“偽民俗”的事物所得到的寬容與認(rèn)同，成為后傳統(tǒng)時代的明顯印記。這方面最典型的例證莫過于少數(shù)民族舞蹈語匯在被編碼進(jìn)健身操之后引發(fā)了諸多好評。但這樣一種舞蹈的未來卻難以預(yù)料，因為肢體動作既不傳遞情感，亦無從承載價值。但即便如此，傳統(tǒng)的各種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換方式已經(jīng)普遍地獲取了歷史的合法性。

　　供求雙方都對面目模糊的“新傳統(tǒng)”心照不宣。云南彝族民間舞蹈“跳菜”為此提供了一個有意思的鏡像。為適應(yīng)“打造‘跳菜’文化品牌和產(chǎn)業(yè)的需要”，相關(guān)部門對跳菜的原生形態(tài)進(jìn)行了大膽的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，結(jié)果是——“跳菜”本身就像一道菜，被重新配置了油鹽醬醋，輔以全新的煎炒炸功夫，終于烹調(diào)出一道新式風(fēng)味的地方文化菜肴。

　　面對這道亦彝亦白，又非彝非白的新式跳菜，前些年關(guān)于文化真實性的洶涌質(zhì)疑已噤聲。后傳統(tǒng)社會終結(jié)了傳統(tǒng)的本來形象，同時也終結(jié)了某種猶疑不安的神情。它以對于傳統(tǒng)的解構(gòu)來重新結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，以對于傳統(tǒng)的肢離來重新整合傳統(tǒng)，以對于傳統(tǒng)的反叛來回歸傳統(tǒng)。

　　2、新傳承場景

　　學(xué)校、傳習(xí)所等專門性傳承場地的出現(xiàn)，使嚴(yán)重的文化傳承危機(jī)有了絕路逢生的跡象。然而，教材對于民族文化的遴選過程，傳習(xí)所從空間上分離了傳統(tǒng)的原生地與傳承地，又將牽引傳統(tǒng)文化發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變？

　　但有可能事情是這樣的：輿論不再對市場開發(fā)所導(dǎo)致的各種文化失真現(xiàn)象發(fā)出尖銳質(zhì)疑，是因為傳統(tǒng)文化的真實性，有望在另一些場地里完成專業(yè)化或職業(yè)化的傳承。比如，學(xué)校、傳習(xí)所……這些專門性傳承場地的出現(xiàn)，使嚴(yán)重的文化傳承危機(jī)有了絕路逢生的跡象。

　　2013年少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大規(guī)模進(jìn)駐校園。這一年間，貴州大規(guī)模開辟了民族文化校園式傳承的主戰(zhàn)場。據(jù)稱，目前貴州已有3856所學(xué)校開展了民族文化進(jìn)校園工作�！对颇鲜∩贁�(shù)民族教育促進(jìn)條例》也于2013年10月1日起施行，“把民族優(yōu)秀文化納入相應(yīng)課程”的條文顯列其中。此外，9月，海南也宣布黎錦技藝全面走進(jìn)省內(nèi)中小學(xué)課堂。

　　民族文化實現(xiàn)校園式傳承，表明專門化的文化傳承空間，已經(jīng)嵌入堅硬的國家體制內(nèi)部，從而有望使文化的代際傳遞獲取堅實的保障。民族文化傳承由此邁開了讓人鼓舞的決定性一步。但有史以來，文化傳承總是在行住坐臥間、生死仰俯中綿延續(xù)承�，F(xiàn)在，傳統(tǒng)不再在人間煙火、簞食壺漿、街頭巷陌間口傳心授，心心相印，而謀求在一些特殊的專門場域里遞生續(xù)命。當(dāng)校園式傳承把應(yīng)由日常薰習(xí)的生命體驗變成一套體制內(nèi)的知識體系時，將牽引傳統(tǒng)文化發(fā)生怎樣的歷史性轉(zhuǎn)變？

　　與此同時，另一個懸疑也已顯露：哪些文化會躋身于校園的傳承體系？哪些文化會被濾除在校園大門之外？由于學(xué)校的知識權(quán)威形象將使進(jìn)入校園的那一部分文化有可能被認(rèn)定為“優(yōu)秀的”文化，進(jìn)而被建構(gòu)為地方文化的核心價值，這樣，教材對于民族文化的遴選過程，竟然也就出其不意地演變?yōu)榈胤絺鹘y(tǒng)文化的一次價值形塑過程。但這一切都是未被警惕的，其引發(fā)的結(jié)果也完全難以預(yù)料。

　　傳習(xí)所是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性預(yù)訂的另一個文化傳承空間。文化傳承開始大規(guī)模訴諸和依賴傳習(xí)所，這使傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換獲取了一個職業(yè)性的新場域，顯示出古老傳統(tǒng)仿佛魂有所依。但問題是，當(dāng)青年們在昆明城的傳習(xí)所學(xué)習(xí)哀牢山的海菜腔時，他們?nèi)绾温牭靡娮嫦群俺龊２饲粫r激蕩在紅河谷的悠長回響呢？

　　傳習(xí)所從空間上分離了傳統(tǒng)的原生地與傳承地。毫無疑問，這是后傳統(tǒng)社會的必然趨勢與走向。我們還將在未來發(fā)現(xiàn)文化傳承離開文化原生地越來越遙遠(yuǎn)的、越來越難以克服的距離：博物館、電影院、沙龍……當(dāng)然，你可以把這些新場域的開辟理解為傳統(tǒng)文化的一“進(jìn)”，但你也可以看見隱藏的一“退”——傳統(tǒng)從廣袤的原野里退避而出，出讓給現(xiàn)代性，那千百年來生長傳統(tǒng)的土壤，正在饑渴地吮吸現(xiàn)代性滲來的一切……

　　3、新文化版圖

　　“十二五”期間，全國將重點保護(hù)和改造1000個少數(shù)民族特色村寨。這意味著一個大規(guī)模再造與重塑少數(shù)民族村寨的行動正在鋪開，也意味著最近幾年里，將有大批少數(shù)民族村寨的名字被載入兩種圖紙：地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖和地方旅游地圖，這將改變我們時代的文化版圖。

　　現(xiàn)在，把視界放大了看。一個放大了的“寨生·再生”行為，會是怎樣的景象？

　　“少數(shù)民族特色村寨”是一個放大了無限倍的“寨生·再生”行為。吊腳樓還是那間吊腳樓，蘑菇房還是那頂蘑菇房；但“特色村寨”的命名卻改變了一切：它首先牽動那些在旅游地圖前舉棋不定的目光。然后，它們獲取了遠(yuǎn)方行者前所未有的端詳與凝視，于是村寨男女老少的一舉手一投足，驀然有了代表一種文化的意味。最后，“特色村寨”成為一個民族文化的代言者。

　　少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工程已開展數(shù)年，2013年的重大成果在于：這些村寨以集群式形象大規(guī)模躍上媒體。這表明：打造特色的戰(zhàn)役已經(jīng)結(jié)束，對于旅游市場的正面強(qiáng)攻即將展開。

　　作為2013少數(shù)民族特色村寨的示范形象，名叫“車溪”的湖北土家族村莊頗有些獨領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)然，除了鐘靈毓秀，格外清美，車溪最強(qiáng)大的示范意義在于：它從一個土家族文化特色曾經(jīng)并不十分顯著的村莊，搖身變?yōu)橥良易逦幕�的代言者。這一局面取決于一系列成功的操作規(guī)程：巧妙的定位，獨到的策劃……

　　還有多少村莊渴望成為車溪？機(jī)會并非絕無僅有。國家民委制定的《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011-2015年)》提出：“十二五”期間，在全國重點保護(hù)和改造1000個少數(shù)民族特色村寨。這意味著一個大規(guī)模再造與重塑少數(shù)民族村寨的行動正在鋪開，也意味著最近幾年里，將有大批少數(shù)民族村寨的名字被載入兩種圖紙：地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖和地方旅游地圖。不僅如此，從更遠(yuǎn)的時間來看，這些村寨或許還將出現(xiàn)在幅員更遼闊的地圖上，被更顯明地標(biāo)注，從而改變我們時代的文化版圖。

　　事實上，塑造少數(shù)民族特色村寨的目的，本質(zhì)上是為了獲取在地圖上被隆重標(biāo)注的權(quán)利。安東尼·吉登斯曾經(jīng)揭示：傳統(tǒng)社會通過控制時間而控制空間，全球化則剛好相反，全球化通過空間的重構(gòu)而不是時間的積淀，來實現(xiàn)不在場對于在場的支配。少數(shù)民族特色村寨正是這樣一種事物：它用對于地圖的標(biāo)注權(quán)利來重構(gòu)時代的文化空間；用對空間的把握來實現(xiàn)自身躋身全球化經(jīng)濟(jì)的權(quán)利。

　　各地對于少數(shù)民族特色村寨發(fā)展規(guī)劃的共鳴與響應(yīng)空前熱烈。2013年，云南省政府提出到2015年末，建成150個左右特色鮮明、功能配套、服務(wù)規(guī)范的民族特色旅游村寨。要注意的是，云南省在特色村寨之間嵌進(jìn)了兩個字：“旅游”，直接挑明了建設(shè)特色村寨的目的：設(shè)計并打造一件以村莊為單元的龐大的旅游產(chǎn)品。

　　在這個被放大了無限倍的“寨生·再生”行為里，文化的嫁接、移植、改裝都是不可避免的，而地方傳統(tǒng)的再生成過程也就顯而易見。所以，新文化版圖的重繪，不僅牽涉村外的那幅大行政圖或旅游圖，更涉及村內(nèi)久遠(yuǎn)的文化基因圖。當(dāng)然，還直接關(guān)聯(lián)一個民族、一個地方的歷史人文脈絡(luò)圖。

　　4、“標(biāo)準(zhǔn)化”事件

　　蒙古族部落服飾地方標(biāo)準(zhǔn)頒布實施，苗族刺繡、銀飾地方標(biāo)準(zhǔn)出臺，寧夏首部穆斯林服飾地方標(biāo)準(zhǔn)出臺……一輪大規(guī)模的民族文化“標(biāo)準(zhǔn)化”風(fēng)潮已至�！皹�(biāo)準(zhǔn)化”不妨礙歷史已經(jīng)形成的多樣性，卻將終結(jié)歷史未來的多樣性。

　　然而，并不是所有的力量都在促動傳統(tǒng)的“寨生·再生”。2013年演化了另一股反向的終結(jié)力量，它使這一個年度的后傳統(tǒng)大戲變得波瀾起伏，劇情曲折�！皹�(biāo)準(zhǔn)化”事件就導(dǎo)演了這樣一出戲碼。

　　首先出臺“標(biāo)準(zhǔn)化”的是內(nèi)蒙古。在繼蒙古族部落服飾地方標(biāo)準(zhǔn)頒布實施后，2013年內(nèi)蒙古再度出手，接連拿出了達(dá)斡爾民族服飾、鄂溫克民族服飾、鄂倫春民族服飾的地方標(biāo)準(zhǔn)。

　　為什么要“標(biāo)準(zhǔn)化”？“制定民族服飾標(biāo)準(zhǔn)，就是想從源頭上給出民族服飾的正確信息�！必�(fù)責(zé)這項工作的人士說。據(jù)說，“標(biāo)準(zhǔn)化”的緣起在于“作為國家級‘非遺’的蒙古族服飾，卻常出現(xiàn)服飾要素被隨意嫁接以迎合市場的情形，以致‘非遺’文化變?yōu)榫�髓盡失的‘轉(zhuǎn)基因’產(chǎn)品。”

　　內(nèi)蒙古的舉動很快引發(fā)了示范效應(yīng)。先是西藏著手藏族服飾標(biāo)準(zhǔn)的制定，進(jìn)而，云南、廣西也分頭尋求與內(nèi)蒙古的相關(guān)合作。

　　2013年，我們還相繼看到如下新聞：苗族刺繡、銀飾地方標(biāo)準(zhǔn)出臺；寧夏首部穆斯林服飾地方標(biāo)準(zhǔn)出臺。而首開風(fēng)氣的內(nèi)蒙古并未止步，旋即宣布接下來將啟動蒙古族馬鞍具地方標(biāo)準(zhǔn)以及蒙古族樂器標(biāo)準(zhǔn)化研究。這預(yù)示著一輪大規(guī)模的民族文化“標(biāo)準(zhǔn)化”風(fēng)潮已至——如果服飾是一個圓心，那么一個同心圓正在展開，將波卷更多的民族文化遺產(chǎn)。

　　文化遺產(chǎn)“標(biāo)準(zhǔn)化”不是一件簡單的事情�！皹�(biāo)準(zhǔn)化”的術(shù)語寓示了工業(yè)理性與機(jī)器化生產(chǎn)對于文化領(lǐng)域的染指。當(dāng)然，“標(biāo)準(zhǔn)化”有其方法論的合理性，但相較于人類文化的復(fù)雜性與幽深性，它卻顯得粗糙與簡單。事實上，傳統(tǒng)是一個歷史的波性流動過程。傳統(tǒng)要繼續(xù)發(fā)展，就不可“標(biāo)準(zhǔn)化”�！皹�(biāo)準(zhǔn)化”不妨礙歷史已經(jīng)形成的多樣性，卻將終結(jié)歷史未來的多樣性。

　　事實上，“標(biāo)準(zhǔn)化”甚至可以被理解為對于傳統(tǒng)的某種壟斷意圖。對于某些文化的“標(biāo)準(zhǔn)化”，也就意味著對于生成這些文化遺產(chǎn)的古老權(quán)力的當(dāng)代把持�！皹�(biāo)準(zhǔn)化”事件表明：不論是傳統(tǒng)社會還是后傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)一直是并且依然是權(quán)威賴以汲取力量的對象。

　　如果“標(biāo)準(zhǔn)化”演繹了對于“寨生·再生”的反向力量，那么，我們也就可以看明白：傳統(tǒng)的終結(jié)與重生如何糾結(jié)于2013，以及還將如何糾結(jié)于此后的后傳統(tǒng)歲月。