解讀張留成西藏山水畫(huà)的理想

神山下的祈福98cm×198cm 2010年

神山圣水 154cm×360cm 2012年

高原圣地 180cm×270cm 2010年

雅礱凈土 68cm×136cm 2010年

佛光圣地 68cm×68cm 2010年

靈魂皈依的凈土 140cm×140cm 2010年

雪山圣湖 154cm×160cm 2008年

祥云祥水 70cmx360cm 2012年

念青唐古拉山下 154cm×360cm 2011年

　　一

　　張留成的畫(huà)，是有深層思想構(gòu)架的畫(huà)。支撐他繪畫(huà)圖像的深層思想構(gòu)架，是文化精神。這是中國(guó)自古以來(lái)建構(gòu)起來(lái)的古典的繪畫(huà)文化精神，與上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人建構(gòu)起來(lái)的嶄新的文化精神相結(jié)合的顯現(xiàn)。概言之，他畫(huà)作體現(xiàn)的文化精神，是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文化精神在當(dāng)代文化時(shí)空兩相整合的產(chǎn)物。

　　就古典的繪畫(huà)文化精神而言，張留成的畫(huà)，猶如宋代范寬的《溪山行旅圖》，我們可以看到其圖像本身與自然山水本身是不一樣的。這就多少表明，他的畫(huà)面中的山水，正是遵循了他的導(dǎo)師盧禹舜先生的“畫(huà)我心中的山水”的教誨。他首先能夠深入傳統(tǒng)繪畫(huà)文化精神的內(nèi)部精神構(gòu)造。其次，能夠在現(xiàn)代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，把自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人逐漸建構(gòu)起來(lái)的嶄新的精神風(fēng)貌顯現(xiàn)出來(lái)。這些使他的繪畫(huà)，能夠充沛地表達(dá)出當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌，并在當(dāng)今世界一體化時(shí)代，與當(dāng)代中國(guó)人的國(guó)際地位與國(guó)際形象逐年提高的現(xiàn)實(shí)，相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。

　　張留成以畫(huà)雪域高原著稱于當(dāng)代畫(huà)壇。他的《圣山祥云》、《圣山凈土》、《神山圣潔》等作品，畫(huà)面一片光明，通篇潔凈，細(xì)細(xì)體會(huì)、品味之后，會(huì)有沉浸于一個(gè)純凈無(wú)塵而又舒爽豪放的人文世界的美感。而這種感覺(jué)，除了有中國(guó)古典繪畫(huà)文化的精神指向在其審美意識(shí)中發(fā)揮作用之外，也是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的文化精神的文脈來(lái)源準(zhǔn)確的把握。所以，他的作品，展卷即有一股強(qiáng)烈的具有當(dāng)代性的“中國(guó)風(fēng)尚”迎面撲來(lái)——雄渾磅礴的格調(diào)、純凈無(wú)暇的神圣氣息、開(kāi)闊獷猛而不失優(yōu)雅的品質(zhì)，以及那種來(lái)自雪域高原的未經(jīng)雕琢的質(zhì)樸和真誠(chéng)，共同構(gòu)成了他的作品的綜合魅力。所以，我相信，每一次看他的畫(huà)，都能給人們帶來(lái)新的“重磅”驚喜。

　　二

　　張留成的作品，有高難度的技術(shù)，譬如他的《神奇的喜馬拉雅山》等作品，正是因其技術(shù)的高難度，才使得他的作品成了圣潔精神的豐碑。更重要的是，張留成并沒(méi)有局限于技法的表達(dá)。他作品中的那種美感，猶如高原上青年男女的英俊和美麗，能夠觸目即動(dòng)人心魄。他的畫(huà)之所以能夠震撼人心，其實(shí)，本質(zhì)上乃是作為欣賞者的人和文化構(gòu)成了一種共在的關(guān)系。所以，看他的畫(huà)，也是自我的生命明朗的一個(gè)過(guò)程。概言之，他的畫(huà)，是一個(gè)跟欣賞者生命相關(guān)的人文世界。

　　看張留成的畫(huà)，總有陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。這是畫(huà)家熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的心理狀態(tài)使然。在當(dāng)今時(shí)代，我們是需要這種氣象的。如果舉國(guó)都彌漫著靡靡之音，則我們的國(guó)家就是一個(gè)不思進(jìn)取、不知進(jìn)步、沒(méi)有憂患、缺少陽(yáng)剛之氣的國(guó)家。倘如此，怎么可能在當(dāng)今世界自立于世界民族之林？從這個(gè)意義上說(shuō)，張留成的畫(huà)，雖然技術(shù)上有諸多自己的獨(dú)創(chuàng)，但他沒(méi)有停止于純技術(shù)的探討，而更注重的是能夠以視覺(jué)圖像的特有魅力、以感性直觀的力量來(lái)感染人心，且用以提升全社會(huì)的文明水準(zhǔn)。而這，正是中國(guó)藝術(shù)精神的最好顯現(xiàn)。孔子曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！边@里的質(zhì)，是藝術(shù)的本體，可以理解為繪畫(huà)的技術(shù)質(zhì)量；文，則是文明的顯現(xiàn)，可以理解為繪畫(huà)中蘊(yùn)含的內(nèi)在的崇高的精神文化氣息。有一位當(dāng)代著名新儒家學(xué)者曾說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)要有逸氣，漢子氣，不要婆氣。”面對(duì)張留成的畫(huà)，我們認(rèn)為，這句話應(yīng)該能使一些當(dāng)代畫(huà)家豁然醒悟。因?yàn)�，從他的作品中，我們已�?jīng)看到，那是一種“文勝質(zhì)”意義上的具有“逸氣”屬性的心靈自由的直接顯現(xiàn)，是一種立足當(dāng)代社會(huì)，而借助“雪域高原”為載體的，以“仁學(xué)”為價(jià)值指向的情感抒發(fā)。

　　總之，猶如當(dāng)年印象派畫(huà)家以陽(yáng)光的感覺(jué)看巴黎的風(fēng)景，張留成也仿佛在用陽(yáng)光的感覺(jué)看雪域高原的自然景觀和人文景觀。只是，張留成的“陽(yáng)光”，并不是印象派畫(huà)家注重的自然界的陽(yáng)光，而是來(lái)自他的心靈之光。也正是因?yàn)橛辛诉@“心靈之光”在他的創(chuàng)作中的意象式顯現(xiàn)，才給他的畫(huà)賦予了人文質(zhì)量、人格修養(yǎng)和文化理想。一言以蔽之，張留成的畫(huà)，選擇了雪域高原，而表達(dá)的是對(duì)當(dāng)代人的人文之愛(ài)。