碰撞與交融——評(píng)唐近豪先生的藝術(shù)

《夢(mèng)幻銀河》系列作品

　　唐近豪先生是中國(guó)藝術(shù)界不甚熟悉的新加坡藝術(shù)家，但他的華人身份首先讓人感到親切，因?yàn)樵谥袊?guó)改革開放以來(lái)的30多年里，藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)業(yè)已發(fā)生巨大變化，中國(guó)藝術(shù)家的視野更是隨著中國(guó)面向世界的開放而不斷延展，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的許多成果也在與世界的交流中益發(fā)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷和當(dāng)代中國(guó)文化特色的標(biāo)識(shí)。

　　在文化的傳統(tǒng)淵源和藝術(shù)創(chuàng)新的相互照映中，旅居不同國(guó)家和地區(qū)的華人藝術(shù)家也同樣為中國(guó)藝術(shù)界所關(guān)注，在“文化的世界”里具有共同的理想與目標(biāo)，在觀念的嬗變和語(yǔ)言的探索上都有許多相互補(bǔ)益的共同話題。正由于此，認(rèn)識(shí)唐近豪先生及其創(chuàng)造特質(zhì)，也就有助于我們從視覺藝術(shù)的創(chuàng)造上思考整個(gè)中華文化的當(dāng)代走向。

　　唐近豪先生從事抽象繪畫的歷程凡30年，他自己經(jīng)歷了從具象到抽象的轉(zhuǎn)型，從吸收傳統(tǒng)中國(guó)工藝技巧到運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)材質(zhì)、媒介的轉(zhuǎn)變，更為重要的是，他從表達(dá)外在的具象山水升華到表現(xiàn)內(nèi)心的宇宙意識(shí)這個(gè)新的高度，也由此對(duì)自己的探索提出了挑戰(zhàn)。他的展覽曾在中國(guó)舉辦，為中新兩國(guó)藝術(shù)交流作出了貢獻(xiàn)，但他以鍥而不舍的進(jìn)取精神，將自己的藝術(shù)不斷推向新的境界，這就超越了友好交流的層面，使我們的目光更多探向他作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的全球文化征候一方面呈現(xiàn)出多種多維形態(tài)的分野，另一方面，從藝術(shù)觀念到藝術(shù)表達(dá)方式上構(gòu)成的挑戰(zhàn)又是真正帶有“全球”特征的。

　　首先是作為媒體時(shí)代、信息時(shí)代文化象征的“圖像”對(duì)視覺藝術(shù)的創(chuàng)造構(gòu)成巨大的沖擊。圖像世界的大眾化、世俗化傾向?qū)λ囆g(shù)的精神性價(jià)值產(chǎn)生著消解的作用。在西方的現(xiàn)代主義時(shí)代，視覺藝術(shù)的創(chuàng)造雖被視為藝術(shù)家在“小眾”與“精英”階層的活動(dòng)而遭受批評(píng)，但現(xiàn)代主義藝術(shù)在建構(gòu)自我內(nèi)在結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)造型語(yǔ)言的自為自足等方面，都與人的精神認(rèn)知相契合，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)價(jià)值的“終極”關(guān)懷和“絕對(duì)”體認(rèn)，在今天看來(lái)是一種知識(shí)精英式的作為，但是，當(dāng)代藝術(shù)卻容易順從圖像的大潮，缺乏從藝術(shù)本體出發(fā)創(chuàng)新的動(dòng)力。

　　其次，圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)又具體表現(xiàn)為對(duì)繪畫的挑戰(zhàn)，尤其是對(duì)“繪畫性”的挑戰(zhàn)。繪畫曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)不同時(shí)代文化觀念的挑戰(zhàn)和視覺閱讀的挑戰(zhàn)，繪畫的“視像”也因此在一次次挑戰(zhàn)中尋找突破與嬗變，累積成繪畫自身的多樣形態(tài)。當(dāng)代繪畫如何在迎向圖像時(shí)代的同時(shí)保有經(jīng)典的價(jià)值也即精神性的存在，又在形式語(yǔ)言上呈現(xiàn)新的樣貌，是一個(gè)需要在思想上解決的課題。海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：思想起于思慮，即意識(shí)到局限性乃至困境的存在。當(dāng)今最令人思慮的是沒有思想，沒有思想比思想錯(cuò)誤還要令人不安。思想錯(cuò)誤只是一種“破壞”，而沒有思想則是一片“荒蕪”。繪畫在圖像蔓延態(tài)勢(shì)的沖擊下，首當(dāng)其沖地跌落在“荒蕪”的絕境。

　　我相信，唐近豪先生對(duì)當(dāng)代全球文化情境中的藝術(shù)創(chuàng)造特別是繪畫創(chuàng)造所遭遇的挑戰(zhàn)在認(rèn)識(shí)上是清醒的。他未接受過(guò)美術(shù)的正規(guī)訓(xùn)練，他對(duì)于藝術(shù)的理想更有堅(jiān)定和執(zhí)著。他早期曾嘗試不同材料技法的綜合運(yùn)用，表明他在尋找繪畫表現(xiàn)的超越與突破，但最為重要的是，他崇尚繪畫的精神性價(jià)值，相信繪畫是心靈化的，審美化的，是在精神世界里的創(chuàng)造，更是心靈感應(yīng)的袒露，繪畫的過(guò)程在于情感的噴薄和氣質(zhì)的涵茹，繪畫的表達(dá)也建立在心靈悸動(dòng)的節(jié)律之上。這種信念使他能夠駐守在繪畫的領(lǐng)域里，特別是將形式、材料、媒介、技法從早期的展開轉(zhuǎn)向聚合，集中心力解決繪畫的本體性問(wèn)題，為自己的創(chuàng)作找到了來(lái)自繪畫本原的出發(fā)點(diǎn)。

　　就藝術(shù)形態(tài)來(lái)看，唐近豪先生不斷走向了抽象藝術(shù)，他近年的代表作《夢(mèng)幻銀河》堪稱一個(gè)自足的系列。在這個(gè)系列中，展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的形式律動(dòng)，奔涌、翻滾的云團(tuán)在浩渺的宇宙空間中聚合、碰撞，形成湍流回繞的旋渦，又濺漾起細(xì)微的彌漫的氣息。來(lái)自色彩色調(diào)、肌理痕跡和他嫻熟掌握的噴繪技巧所形成的造型細(xì)節(jié)、構(gòu)成了一幅幅作品獨(dú)有的視覺神韻與語(yǔ)言風(fēng)致，而畫面所營(yíng)構(gòu)的無(wú)垠空間與云氣波瀾，生成了來(lái)自時(shí)間深處的不同凡響，畫幅回旋著天籟般的樂(lè)音，令人頓生回腸蕩氣之感。中國(guó)古代對(duì)繪畫的美學(xué)評(píng)價(jià)認(rèn)為“致廣大與盡精微”是一種高級(jí)境界，以此觀唐近豪先生的手筆，便有“廣大”與“精微”交響的氣象與境界。

　　需要指出的是，唐近豪先生的藝術(shù)并非僅僅在視覺感受力上為我們提供了嶄新的體驗(yàn)，而是在藝術(shù)觀念和精神層面提出了抽象繪畫當(dāng)代發(fā)展的可能性。

　　從時(shí)間上說(shuō)，抽象藝術(shù)在西方已早成體系，從藝術(shù)家創(chuàng)作到藝術(shù)評(píng)論和社會(huì)接受，業(yè)已成為一種生態(tài)。對(duì)于東方藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是既具誘惑性又具挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域。唐近豪先生深得此中之樂(lè)，因?yàn)槌橄蟮谋磉_(dá)更接近他自己的心源本性，但他也深明此中之險(xiǎn)，因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)造自成一家的抽象風(fēng)格并非易事。作為經(jīng)典的西方抽象繪畫，強(qiáng)調(diào)的是無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)的揮發(fā)，從超現(xiàn)實(shí)主義的偶發(fā)性、自動(dòng)書寫效果到即興式、表現(xiàn)性的隨意潑灑，注重的都是“行動(dòng)”“事件”和“偶然”，也就是非敘述、非主題的抽象。波洛克的甩滴展現(xiàn)了戰(zhàn)后美國(guó)物質(zhì)主義的膨脹，“色域繪畫”和“色彩結(jié)構(gòu)派”進(jìn)一步純化了抽象形式，它們共同的特點(diǎn)都是非敘述和無(wú)主題，以至于許多作品的題目只是數(shù)字編號(hào)或直接標(biāo)為“無(wú)題”。

　　唐近豪在抽象繪畫上最大特點(diǎn)是建立了有主題的抽象表現(xiàn)，或者說(shuō)是用抽象的語(yǔ)言作主題的敘述。他的《夢(mèng)幻銀河》系列所要展示的乃是自然生命的生機(jī)和宇宙的巨大無(wú)限，他想獲得的是自己心靈與宇宙的對(duì)話，在“思接千載”中“神游太極”。在這個(gè)意義上，他是在傳承中創(chuàng)造，傳承了西方現(xiàn)代抽象的基本原理和視覺構(gòu)成，但賦予抽象的圖式以主題的關(guān)注，是一種“后抽象”的抽象，具有“當(dāng)代性”的抽象。在全球化背景下看他的抽象作品，更能夠看到他作品中的主題敘述別有創(chuàng)意。在他的畫里，我們一方面可以感受到這是一位當(dāng)代人對(duì)大千世界、紛繁世相、蕓蕓眾生的感受，另一方面，他又通過(guò)形式的創(chuàng)造，建構(gòu)起鮮明的抽象風(fēng)格。他的作品是一種帶有文化關(guān)切的敘述，或者說(shuō)，借助抽象的話語(yǔ)，他實(shí)現(xiàn)了敘述。

　　當(dāng)然，我們?cè)谛蕾p唐近豪先生的藝術(shù)時(shí)，都會(huì)不約而同地發(fā)現(xiàn)他藝術(shù)上的“東方風(fēng)格”。實(shí)際上，他的藝術(shù)實(shí)踐歷程就是一個(gè)在東西方文化碰撞的情景中融會(huì)貫通的過(guò)程。東西方藝術(shù)各有自身的體系性傳統(tǒng)，因此在現(xiàn)代的交會(huì)碰撞就顯得激烈，由此激蕩出新的文化境遇。但是，東方藝術(shù)在體察自然和表現(xiàn)自然方面的觀念與語(yǔ)言，又是一份極為豐富的資源，蘊(yùn)含著精辟的本體論與精彩的方法論。

　　在與西方藝術(shù)直接接觸的中國(guó)藝術(shù)家中，例如趙無(wú)極、朱德群等前輩，都是從中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的靈山慧海中汲取了營(yíng)養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代繪畫的挑戰(zhàn)，建立起自己的觀念系統(tǒng)和表現(xiàn)方法。唐近豪先生也是這樣，他將中國(guó)藝術(shù)關(guān)于虛與實(shí)、有與無(wú)、形與境的美學(xué)原則轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的樣式，在看上去極為感性的表現(xiàn)中，透溢出中國(guó)和東方的哲學(xué)思想�！秹�(mèng)幻銀河》與其說(shuō)是作品的圖像景觀，不如說(shuō)是“心”的翱翔，“道”的韻律，“逸興”的馳騁，它們把我們的目光引向遠(yuǎn)方，引向生命吐納、生生不息的燦爛世界。