尹虎彬：民族文學創(chuàng)作、批評和我們的文化傳統(tǒng)

尹虎彬在中國少數(shù)民族當代文學論壇上發(fā)言

　　中國少數(shù)民族文學作為一個學科的建立和發(fā)展，是20世紀中國文學的重要事件。新中國的建立為少數(shù)民族的歷史進程譜寫了新的篇章。黨的民族政策為少數(shù)民族文學事業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間。進入新的歷史時期，少數(shù)民族文學重獲新生。1979年，中國少數(shù)民族文學的國家級學術團體“中國少數(shù)民族文學學會”誕生。1980年，中國社會科學院少數(shù)民族文學研究所宣告成立，這是我國歷史上第一個專門從事少數(shù)民族文學綜合研究的機構。近30年來，民族文學研究所為中國少數(shù)民族文學學科的確立與發(fā)展進行了許多開創(chuàng)性的工作，承擔并完成了多個國家重大的科研課題，編寫《中國少數(shù)民族文學史和文學概況叢書》，在我國文學發(fā)展史上具有劃時代的意義。由民文所主辦的刊物《民族文學研究》于1983年創(chuàng)刊�！睹褡逦膶W研究》和若干兄弟刊物一道，推動了民族文學研究的發(fā)展壯大。1984年魯迅文學院招收少數(shù)民族作家入學。若干民族自治區(qū)社科院陸續(xù)建立民族文學研究的相應機構，中央以及邊疆民族院校也積極開展民族文學教學和研究工作。與此同時，全國各地出版機構出版了數(shù)量巨大的民族文學作品、評論、論文和專著。這些都推動民族文學事業(yè)的繁榮發(fā)展。

　　近20年來，中國社會轉型加速，全球化進程加快，文化多樣性呼聲高漲。這時期中國的多民族文學發(fā)展仍然是不平衡的、各民族面臨的問題仍然不同，傳統(tǒng)各異，地區(qū)差別與民族差別還很明顯，民族文學創(chuàng)作還是關注本民族和本地區(qū)的獨特遺產，雖然各個民族之間的趨同性日益增強了，但是，民族傳統(tǒng)越來越受到重視，母語創(chuàng)作的發(fā)展和問題受到重視，人口較少民族的文學有較大發(fā)展，少數(shù)民族文學批評更普遍和成熟。大家知道，人類社會的不少傳統(tǒng)文化，已經在不足百年的現(xiàn)代化的歷史進程中逐漸消失了。我們也正在經歷著口頭傳統(tǒng)文學逐漸消失的時代。人類的文化表達，當然包括了文學的表達，這種表達從來是與特定的方言聯(lián)系在一起的。方言和土語，包括它們負載的濃郁的地方特色，就像畫布上豐富的油彩一樣，是創(chuàng)作的元素。沒有了本土的語言，文學就失去了底色，傳統(tǒng)也將會隨之退色。因此，文學傳統(tǒng)在很大程度上便是語言的傳統(tǒng)。

　　社會歷史文化批評可謂民族文學批評的主流。迄今為止，關于少數(shù)民族當代作家漢語文學創(chuàng)作的研究成果豐碩。作者立足于少數(shù)民族歷史文化來分析民族文學創(chuàng)作，顯示了人文學術領域歷史科學的重要性，也表現(xiàn)了作者比較穩(wěn)健的文學批評理念。近年來學界關于多民族中國文學史的討論，其基本出發(fā)點也順應了主流歷史觀，認為中國各民族歷史發(fā)展的多元性和相互影響的長期性，鑄就了中國文學發(fā)展的多重特點。關于中國少數(shù)民族文學現(xiàn)象的描述，常見的幾個關鍵詞不外是“多重”“多元”之類的詞，換句話說，從事該領域研究的學者要有“多維”視域。在筆者看來，少數(shù)民族當代文學自然有其歷史根源，如古代少數(shù)民族文學；而當代文學發(fā)展自然要想到中國文學和世界文學的雙重影響。世界上的許多民族，他們的現(xiàn)代意義上的文學創(chuàng)作，差不多都是直接地受到世界文學的影響。反觀當代少數(shù)民族作家的漢語創(chuàng)作，無論詩歌還是小說，過去的這半個多世紀的發(fā)展，從它的發(fā)生學意義上來說，其直接的契機是1949年新中國的誕生，改革開放30年歷史變遷，當代中國文學創(chuàng)作思潮的不斷沖擊等。從當代中國文學的歷史格局中探討少數(shù)民族文學創(chuàng)作，這是新時期民族文學研究的主要成就。

　　許多研究者在社會歷史文化批評的基本框架下，比較深入地討論了少數(shù)民族當代文學創(chuàng)作與傳統(tǒng)的歷史關聯(lián)。文學評論家在探討少數(shù)民族創(chuàng)作的時候，關注了特定集團的人們的自然地理環(huán)境、人文背景和獨特的信仰傳統(tǒng)。關于傳統(tǒng)，人們可以從自然、歷史和人的角度來理解，但是，對于文學工作者來說，傳統(tǒng)深刻地積淀于人們的世界觀、人生觀和價值觀中，傳統(tǒng)交織于一個民族的歷史記憶、心靈世界和生活文化中。從這個意義上來說，少數(shù)民族當代文學，不論是用民族文字還是漢文作為書寫符號，它的傳統(tǒng)根基是始終很頑強的。當代少數(shù)民族作家給我們展現(xiàn)的文學形象、講述的故事或描繪的場景，時常會挑戰(zhàn)我們對于文學的一般性的理解。作家對時代和世界的理解，總是通過具體可感的家鄉(xiāng)開始的。在語言的藝術世界里，感性優(yōu)于理性，部分代表整體。維系著家鄉(xiāng)情節(jié)的村落正在成為傳統(tǒng)的最后棲息地。一個成功的作家，往往是那些有著長時段家鄉(xiāng)生活經歷的，阿來這樣，莫言也是這樣。作家的文學夢想，始終伴隨著他的故鄉(xiāng)情懷。這是自然賦予的，是生活給于的，也是人文歷史的恩賜。

　　文學在不斷探討人性，但是，人性從來不是抽象的。人類的自然屬性，心理特點和社會文化特點，這些人性的不同側面，都在傳統(tǒng)的不斷演化過程里得到體現(xiàn)：傳統(tǒng)有時指的是一種政治力量，傳統(tǒng)是權威的一種形式，傳統(tǒng)加強了社會的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)具有社會統(tǒng)一的力量。人們可能求助于傳統(tǒng)，利用這些來達到他們自己的目的。許多少數(shù)民族作家通過自己的創(chuàng)作，傳遞了他們對傳統(tǒng)的敬畏，也有意識地利用了民間文學的資源，通過一個個人生事件，傳達了人們對命運的理解，傳達著獨特的生活邏輯，對天地宇宙的想像，對社會秩序、生存價值和文化價值的理解。

　　今天，任何具有歷史的、文化的或者民族專屬性的生活邏輯、精神和情感價值，倫理和社會期待，都可以從時代的、人類社會的和人文生態(tài)學的意義上重新理解。人生的命運有時是不可琢磨的，但是，又可以在社會、心理、自然地理等的大的視野下加以審視。許多作家以自己的創(chuàng)作超越了一般的現(xiàn)實生活的界限，具有詩學的表現(xiàn)力、具有神話般的廣闊的想像空間，具有歷史的沉重感。優(yōu)秀的作品給于我們的是具體的形象、生動的人物、不可替代的文化底蘊，又能實現(xiàn)人類共享效果。

　　從文學創(chuàng)作角度來探討作家的“身份認同”成為民族文學研究的一個重要問題。在今天，人們強調身份認同的重要意義，那不外乎是說，在經濟全球化的背景下，人們更加感受到民族文化、地方文化、傳統(tǒng)文化的瀕危和獨特價值，有些即將消失的文化成為不可再生的人類寶貴遺產。其實，在文學批評家看來，上述問題也屬于常識范疇，即我們經常會談到個人才能與文學傳統(tǒng)的關系。我們要把當代少數(shù)民族文學創(chuàng)作和文學批評聯(lián)系起來考察，努力實現(xiàn)評論家和創(chuàng)作者的對話，溝通文學與傳統(tǒng)的聯(lián)系。我們需要克服以往對于傳統(tǒng)文化的那種偏頗、片面和狹隘，要強調傳統(tǒng)的價值，要繼續(xù)挖掘民族文學的傳統(tǒng)資源；同時，我們也不能就此滿足，而是強調任何文學探索，都將超越地方性的局限而具有世界意義。

　　中國正在一個歷史悠久、文化傳統(tǒng)十分深厚的國度，進行著人類歷史上前所未有的體量如此巨大的現(xiàn)代化建設。我們還處于社會主義初級階段，這也是各民族文化蓬勃發(fā)展、發(fā)揚光大的時代。中國少數(shù)民族人口約1億之多，民族自治地方占國土面積的64%，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。中國又是一個多語言、多文種的國家。在55個少數(shù)民族中，有53個民族擁有自己的民族語言。目前仍有大約6000萬少數(shù)民族人口使用本民族語言，大約3000萬少數(shù)民族人口使用民族文字。精通民族語和漢語的雙語人越來越多。全國各地的民族出版機構，也越來越重視以民族文字創(chuàng)作的文學作品的出版。所有這些都不斷證明了我國各民族文學歷史淵源的多元性、相互影響的長期性。

　　即便在今天，我們也可以說中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊藏豐富。人們很難想象，當人類進入21世紀的時候，在中國西藏、新疆、云南和貴州的縱深地帶，我們還能尋覓到史詩藝人，他們不僅能夠口述史詩，而且還在傳授弟子。在貴州邊遠地區(qū)，還存在著古歌的傳承人，通過他們，人們還能夠采錄到古老的儀式語言。這是中國特有的現(xiàn)象。這種結果，說明我們是后發(fā)達國家，另一方面，也與黨的文藝政策和民族政策密不可分。延安和解放區(qū)的民間文藝運動成為新中國文藝學建設的重要遺產，也直接影響了少數(shù)民族民間文學的搜集和研究。黨在延安時期就號召知識分子深入民間，走進田野，挖掘和利用文藝的民族形式，強調文藝為人民服務的政治方向。1949年新中國成立以后，特別是在改革開放以來的30年間，黨和政府積極推動了少數(shù)民族民間文學的搜集整理工作。三大史詩的搜集和整理更是重中之重。從“三大史詩”開始，發(fā)展到對民間文學的全面搶救和普查，隨后于1983年發(fā)起編纂《中國民間文學三套集成》，并以此為緣由開展了全國性的普查�，F(xiàn)在看來，新時期民族民間文學的搜集整理工作，我們至少獲得了20年的歷史機遇，這個機遇是千載難逢的！傳統(tǒng)文化是文學創(chuàng)作的永不枯竭的源泉。

　　傳統(tǒng)文化的價值正在被重新發(fā)現(xiàn)，成為人類不可再生的智慧之源。我們要尊重傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)的精華，揭示傳統(tǒng)的魅力，我們要做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。主流的意識形態(tài)認為，這個國家需要團結，需要凝聚力量，需要建立核心的價值觀。在中國，在歷史漫長的傳統(tǒng)宗法制度主導的社會里，家庭曾經很重要，神權也曾經牢不可破，因為這些古老的價值觀也曾經維護了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，保證了傳統(tǒng)社會的運行。但是，在21世紀，我們所面臨的問題相比我們的先輩，不知要復雜多少倍，我們面臨的挑戰(zhàn)是全球性的。在這個急劇變革的時代里，我們的確需要建立一個具有精神凝聚力的價值觀，需要更加重視國家和政府在轉變經濟結構中的領導作用，需要加強體制、機制以及制度的建設，需要關注生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，要注意修正以往那種單純的國民經濟總產值觀點。未來的方向是生態(tài)保護和新興產業(yè)共生，經濟文化和社會協(xié)調發(fā)展。在這個前提下，我們呼吁重視民族文化發(fā)展，重視民族文學創(chuàng)作事業(yè)的繁榮，其意義是不言而喻的。

　　許多人認為，21世紀的中國將作為非西方的大國重新強大起來，如果那樣，中國需要的不是軍事霸權式的大國，也不是只是經濟體量巨大的大國，更不是單純科技能力意義上的大國。我們不僅需要經濟實力，也需要社會影響力，不僅有科技能力，而且需要文化能力，最重要的是具有獨特的價值觀。這種價值觀念的確立，需要利用過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要吸收外來文化的營養(yǎng)，它是當代人的創(chuàng)造，也一定容易被全人類所理解。

　　中華民族是一個創(chuàng)造了燦爛文明的偉大民族。我們的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既包括了綿延數(shù)千年的古代文化，也包括了近現(xiàn)代以來的革命傳統(tǒng)，尤其是中國共產黨領導中國革命和社會主義建設事業(yè)中積累的寶貴思想和豐富的實踐經驗。我們要堅持和完善黨的文藝政策，包括黨對少數(shù)民族的文化政策。黨和政府，尤其是中國共產黨建黨90多年來，努力建構的中國特色社會主義理論，包括民族理論和政策，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為少數(shù)民族文學研究者，這是我們堅持的重要方向，也是我們需要不斷認真研究的重大理論問題。

　　讓我們團結在以習近平為首的黨中央周圍，為弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為開創(chuàng)少數(shù)民族文學研究的新局面而不懈努力！

　　謝謝大家！