蔡曉齡：想象中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的身軀

——中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)共同體發(fā)展格局素描

蔡曉齡在中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)論壇上發(fā)言

　　帕斯卡爾·卡薩諾瓦曾經(jīng)指出世界文學(xué)空間的特征在于其不平等性和不可見(jiàn)性(注1)。但我們應(yīng)該允許對(duì)文學(xué)軀體的合理想象，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)逼迫我們對(duì)多民族文學(xué)互動(dòng)交融發(fā)展的事實(shí)作出及時(shí)反應(yīng)，因此，學(xué)理構(gòu)建和觀點(diǎn)更新的要求迫在眉睫。

　　文革時(shí)期的“地下文學(xué)景觀”——大批文學(xué)寫作者暗地結(jié)成社團(tuán)、閱讀禁書(shū)、辦油印地下刊物、手抄本作品私下流傳的現(xiàn)象——在今天看來(lái)，稱為“景觀”應(yīng)該是恰如其分。而且，正是因?yàn)槔�開(kāi)了一段適的距離，那個(gè)文學(xué)現(xiàn)象才真正顯出了景觀的特征與意義。當(dāng)時(shí)的人們不一定意識(shí)到了這個(gè)景觀標(biāo)示著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的分水嶺——從本質(zhì)上講，文學(xué)是人類心靈最深處的話語(yǔ)，在新中國(guó)誕生十七年的時(shí)間里，人們沉浸在走進(jìn)新時(shí)代的激情與狂喜中，充滿了對(duì)共產(chǎn)主義的美好憧憬，也承受著歷史的曲折帶來(lái)的創(chuàng)痛與困惑。頌歌成為那個(gè)時(shí)代的主旋律，不容置疑，那些頌歌發(fā)自勞動(dòng)人民的真心，節(jié)日狂歡般的高潮一浪高過(guò)一浪，在中國(guó)文學(xué)的陣地上，理想主義的偉大旗幟高高飄揚(yáng)，驚天動(dòng)地。就在這時(shí)，十年文革接踵而至。中國(guó)式的理想主義發(fā)生了深刻變化。一個(gè)鮮明的標(biāo)志是理想主義的轉(zhuǎn)型分化。頌歌與狂歡的文學(xué)依然進(jìn)行，我們姑且稱之為“地上理想主義”，這是一種統(tǒng)一的、整齊的、氣吞山河的大合唱，可以一夜之間馳騁中華所向披靡�？ㄏ�爾在《藝術(shù)在文化哲學(xué)中的地位》中說(shuō)：“我們所有的人都模糊而朦朧地感到生活具有的無(wú)限的潛在的可能，它們默默地等待著被從蟄伏狀態(tài)中喚起而進(jìn)入意識(shí)的明亮而強(qiáng)烈的光照之中。不是感染力的程度而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”(注2)。改天換地的政治熱情固然偉大，但它不是生活的全部，文學(xué)作為獨(dú)立的話語(yǔ)宇宙，僅僅傳遞政治的號(hào)角，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能承擔(dān)“再造一個(gè)世界”的神圣使命的，而且，也安撫不了蕓蕓眾生平庸生命中的恐慌與焦慮。那被我們每個(gè)人隱約感覺(jué)到的無(wú)限的潛在的可能在哪里？一部分知識(shí)精英與文學(xué)先驅(qū)把他們的眼光轉(zhuǎn)向了生活的深處，開(kāi)啟了全新的視野，開(kāi)始思考探尋生命的本質(zhì)意義。他們轉(zhuǎn)入“地下”，逃離了喧嘩，置身于絕對(duì)孤獨(dú)，在地層深處獨(dú)立思考，廣泛閱讀，把思想和情感觸須伸向可以企達(dá)的世界任何一個(gè)角落，提煉著對(duì)世界的觀察能力和領(lǐng)悟能力。無(wú)論是手抄本《第二次握手》、《少女之心》(表面上看來(lái)后者完全沒(méi)有資格與前者相提并論)，還是作為思想先驅(qū)的一批青年作者的朦朧詩(shī)，甚至包括那些激進(jìn)文化青年的讀書(shū)筆記與隨想錄，都無(wú)疑表明了文學(xué)的深度轉(zhuǎn)移已經(jīng)開(kāi)始。這次轉(zhuǎn)移以思想解放與藝術(shù)開(kāi)放為特征為使命。仍以《第二次握手》和《少女之心》為例。這是兩個(gè)反差極大的文本，前者以中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史的坎坷進(jìn)程為線索，來(lái)編織知識(shí)分子的國(guó)家命運(yùn)和浪漫愛(ài)情 ，讓讀者耳目一新；后者卻可以當(dāng)作純粹的性愛(ài)讀本，以空前的勇敢坦率地宣泄了人們心中深深囚困的情色風(fēng)景與生理渴求。有趣的是，這兩個(gè)文本的傳播水平可以說(shuō)是不相上下，當(dāng)然，后者的傳播渠道更為隱蔽，名聲的級(jí)別也不可能登大雅之堂，但它在地下的迅速蔓延至少證明了謝有順在《真實(shí)在折磨著我們》中說(shuō)過(guò)的那句話是多么意味深長(zhǎng)：“體驗(yàn)上內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)，是真實(shí)的主要依據(jù)�！迸e這個(gè)例子是想說(shuō)明，一場(chǎng)新的文學(xué)革命的開(kāi)始也許是笨拙、柔弱、胡亂不起眼的，但文學(xué)作為人類最重要的生存工具，它永遠(yuǎn)不會(huì)僅僅滿足于開(kāi)采指定區(qū)域和已知區(qū)域，對(duì)它來(lái)說(shuō)，探索外在生活和內(nèi)在生命的每一個(gè)未知領(lǐng)域才是驅(qū)動(dòng)它行動(dòng)的動(dòng)力源泉�！暗叵吕硐胫髁x”就這樣開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)革命的新紀(jì)元。還有一個(gè)不容忽視的事實(shí)漸漸顯出了它的輪廓：在漢語(yǔ)學(xué)校里接受正規(guī)系統(tǒng)的應(yīng)試教育的中國(guó)各少數(shù)民族文化人正在成長(zhǎng)，他們中的一部分人最終成了作家，他們的作品匯入了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的浩瀚海洋，他們改寫了中國(guó)文學(xué)的氣質(zhì)風(fēng)貌，他們參與構(gòu)建的中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)共同體的清晰身軀終于浮出了歷史的水面。

　　中華民族的文學(xué)是多民族文學(xué)的共同體，這個(gè)判斷的真實(shí)意思是：我們決定推翻已經(jīng)習(xí)慣了的1＋55＝56的固定等式，而將新等式表述為56＝1。以費(fèi)孝通先生為排頭兵的多位博大精深的專家學(xué)者以大量精彩的專著和論文對(duì)中華文化多元一體格局作過(guò)科學(xué)描述與嚴(yán)實(shí)論證，可以看出，雖然在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間一直有一道無(wú)形的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”分割出相對(duì)隔絕的兩個(gè)世界，但這改變不了多民族人民相互依存、多民族文化相互習(xí)染、多民族文學(xué)相互糾纏的歷史事實(shí)。1949年中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)，在各民族完全平等、置身于國(guó)家高度整一懷抱、各族人民當(dāng)家作主的前提之下，文化整合效應(yīng)持續(xù)發(fā)揮作用，國(guó)家政體的強(qiáng)大功能使中國(guó)文學(xué)實(shí)體得以重構(gòu)，漢文學(xué)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的同化在潛移默化中進(jìn)行，與此同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)一邊自覺(jué)地納入國(guó)家文學(xué)范疇，一邊主動(dòng)地改寫著國(guó)家文學(xué)的內(nèi)容與形式，參與了國(guó)家文化資源的整合利用、歷史記憶的共享、表現(xiàn)方法與手段的雜糅創(chuàng)新、對(duì)相對(duì)發(fā)展滯后的少數(shù)民族文學(xué)的政策扶持與人才培養(yǎng)等一系列文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)建了活力充盈、發(fā)力強(qiáng)勁、魅力新異、潛力十足的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)——中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)共同體。我們可以從以下方面對(duì)其進(jìn)行描摹。

　　1、它所展示的生存方式的多樣性——也就是學(xué)者們所稱道的“各美其美�！必糇逦膶W(xué)的剛烈勇猛、草原文學(xué)的寬厚悲憫、回族文學(xué)的自強(qiáng)堅(jiān)韌隱忍、傣族文學(xué)的艷麗柔韌……走出了原始膠著狀態(tài)的多民族文學(xué)勇敢地融入了作家文學(xué)的全球一體化發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)著藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)型更新。人群像單個(gè)人一樣，有保持紀(jì)錄自身完整性的要求，多樣性是完整性的必要前提。“不同的文化模式，具有不同的側(cè)重點(diǎn)和傾向性，它們所注意和挖掘的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域不盡相同。社會(huì)制度、宗教信仰、政治理想、美學(xué)趣味以及物質(zhì)條件(包括地理和氣候)的差異，必然造成心理結(jié)構(gòu)的不同，從而導(dǎo)致感覺(jué)不一”(注3)。每個(gè)民族都是一個(gè)深淵，一種生存方式的活化石。對(duì)占全國(guó)人口9%的少數(shù)民族人口來(lái)說(shuō)，并不存在一個(gè)專門為他們而設(shè)的文壇，他們必然選擇與90%的漢族同胞站在同一起跑線，他們必須為“自己”言說(shuō)，而且在盡力言說(shuō)，對(duì)話空前激烈，言辭空前銳利，沖突異常明顯。當(dāng)少數(shù)民族作家的聲音日益引起世界注目的同時(shí)，中華文化的博大精深千姿百態(tài)的魅力正處處開(kāi)花，百花爭(zhēng)艷，使整個(gè)世界耳目一新，使他者對(duì)中國(guó)刮目相看，認(rèn)識(shí)效應(yīng)與情感效應(yīng)大大加強(qiáng)，使中國(guó)文學(xué)真正成為了不容忽視的風(fēng)景。這是單一民族的文學(xué)永遠(yuǎn)制造不出的風(fēng)景線。

　　2、區(qū)域文學(xué)間的深度糾纏與共生性——你中有我、我中有你是多民族雜居地的文化特色。小聚居大雜居的格局歷史悠久，在生活中，各族人民相互依存，風(fēng)俗習(xí)性相互感染，甚至產(chǎn)生深刻的情感認(rèn)同。納西族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》的結(jié)尾，歷盡磨難的人類始祖生下的三個(gè)啞巴兒子終于開(kāi)口說(shuō)話，一個(gè)說(shuō)的是納西語(yǔ)，另一個(gè)說(shuō)的是白族語(yǔ)，還有一個(gè)說(shuō)的是藏語(yǔ)。同父同母的三兄弟從此成為三個(gè)民族的始祖，三個(gè)民族的血親認(rèn)同卻作為情感印跡永遠(yuǎn)傳存下來(lái)(注4)。在多民族聚居地，作家們非常講究話語(yǔ)策略，萬(wàn)物有靈的世界觀使他們懂得與他人他物共存的必要性，保存著對(duì)一切生命的敬畏。充分尊重與充分交織發(fā)展的結(jié)果使那些地域關(guān)系親近的少數(shù)民族的文學(xué)的根須在地下纏繞糾結(jié)，有時(shí)甚至難分彼此。

　　3、文化品質(zhì)的異質(zhì)并存性——多元文化的發(fā)展必然顯現(xiàn)多種聲音，就像十指不一般齊，民族文學(xué)的發(fā)展也參差不齊。文化沒(méi)有高低之分，但文化品質(zhì)卻存在差異。每個(gè)民族完全平等，但每種文化在國(guó)家文化中的位置、權(quán)重、份額、影響力卻各不相同。文化憑借特殊的品質(zhì)展現(xiàn)自身，參與博弈，我行我素，各有千秋，就像一場(chǎng)交響樂(lè)演奏，缺了誰(shuí)都不行。奇妙的是，各具風(fēng)騷的多民族文學(xué)在混聲合唱中營(yíng)建了國(guó)家文學(xué)的整體性。

　　4、作品風(fēng)貌的豐富性——表現(xiàn)為文本的千姿百態(tài)。公正而言，進(jìn)入評(píng)論家視野的少數(shù)民族作家作品好比滄海一粟，原因有多種：評(píng)論家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的有意無(wú)意的忽略；少數(shù)民族作家對(duì)文學(xué)市場(chǎng)的不經(jīng)意態(tài)度；期刊編輯的審美偏見(jiàn)；地方刊物沒(méi)機(jī)會(huì)登大雅之堂的客觀現(xiàn)實(shí)……。我們先來(lái)看一首某彝族詩(shī)人在地方刊物發(fā)表的詩(shī)歌《牧羊曲》：

　　我看見(jiàn)一只羊打敗另一只羊

　　我身上父親的部分就會(huì)傻笑

　　我看見(jiàn)一只羊被另一只羊打敗

　　我身上母親的部分就會(huì)痛

　　不斷的傻笑不斷的痛

　　我就變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子

　　很難形容這首詩(shī)帶給我的巨大震撼。相信所有讀者在讀到它的時(shí)候都獲得了一種久違了的深刻感動(dòng)與新奇享受。樸實(shí)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，僅僅六行的篇幅，卻制造了蓄積著無(wú)限能量的審美空間，具備了詩(shī)歌必須具備的一切優(yōu)點(diǎn)，以至于讀者每一遍讀它都有無(wú)窮的回味。它的主題像一顆不斷膨脹的碩大內(nèi)核，用它歌謠體的反復(fù)吟誦的力量盡情拍打沖刷，以至于你最終感到它像海嘯一樣鋪天蓋地襲來(lái)，淹沒(méi)了一切，只剩下那個(gè)最具哲學(xué)意味的本質(zhì)追問(wèn)。存在是什么啊，就是矛盾，就是不知所從，就是慈悲與殘暴，就是取與不取的抉擇，就是得與失，就是反諷與自嘲�！耙粋�(gè)在沖突的深度和廣度上達(dá)到人生體驗(yàn)極限的故事必須依循以下模式來(lái)進(jìn)展：這一模式必須包含相反價(jià)值、矛盾價(jià)值和否定之否定價(jià)值”(注5)�！叭绻�一個(gè)故事沒(méi)有達(dá)到負(fù)面之負(fù)面，它也許會(huì)給觀眾帶來(lái)一種滿足感，但它絕不可能輝煌，更無(wú)從變得崇高”(注6)。它其中已經(jīng)有一個(gè)故事了，而且是關(guān)于每個(gè)人的故事，它像一群漫游于草原的羊一樣漫不經(jīng)心地游走在負(fù)面與負(fù)面之負(fù)面，驚醒我們，不露痕跡地抵達(dá)了表達(dá)之極限。這就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在民間被遮蔽的真實(shí)，大量真相就這樣遠(yuǎn)離各種文學(xué)史的經(jīng)緯脈絡(luò)，好像它們從沒(méi)存在過(guò)一樣。我不禁要發(fā)問(wèn)：與國(guó)家最高級(jí)別期刊上發(fā)表的“第一流詩(shī)歌經(jīng)典之作”相比，這首由不起眼的作者寫就的詩(shī)作究竟入不入流？它是在它們之上還是之下？我覺(jué)得有良知的學(xué)者面對(duì)這樣的作品，都應(yīng)該心生負(fù)罪內(nèi)疚之感。 到了我們必須深刻反思該為這些基層作者真正做些什么的時(shí)候了，如果任由這樣的作者和作品埋沒(méi)民間自己卻無(wú)動(dòng)于衷，我們就是文學(xué)事業(yè)的罪人。再說(shuō)，僅僅就我們視野所及的作家作品就對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況作種種論斷，豈不是有井底之蛙的胡亂呱呱之嫌？

　　5、觀察、體驗(yàn)、表達(dá)方式的博大性與包容性——感知的獨(dú)特、集體無(wú)意識(shí)積淀的支配作用、群體習(xí)慣性心理態(tài)勢(shì)、作家個(gè)體的復(fù)雜個(gè)性、人性的深淵性、不同世界觀與價(jià)值觀的對(duì)話性、世界自身的矛盾性匯聚成人類藝術(shù)精神的無(wú)邊海洋，組建了規(guī)�？涨�、潛力無(wú)限的文學(xué)市場(chǎng)。在這個(gè)五花八門光怪陸離的舞臺(tái)上，作家憑借他的獨(dú)創(chuàng)性而立足�！拔膶W(xué)作品不是尋求差異性的，而是追求普遍共同的東西。如果文學(xué)沒(méi)有這樣的東西，就沒(méi)有存在的必要�！�…文學(xué)是尋找人類普遍共鳴的”(注7)。文學(xué)的人類性，就是它的整體性，它的本質(zhì)性，它的通感與共鳴性�！吧贁�(shù)族裔文學(xué)的創(chuàng)造性、合法性、批判性與審美力量，是文學(xué)文本的產(chǎn)生之源(傳統(tǒng)、民俗、文化、理念、生活、作者等等)、文本空間的自身呈現(xiàn)(情節(jié)、線索、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、修辭等等)、以及接受者的多重消費(fèi)形式(解讀、品鑒、批評(píng)、闡發(fā)、詮釋等等)等諸方合力的結(jié)果。身處于社會(huì)結(jié)構(gòu)、文學(xué)體制、教育系統(tǒng)、知識(shí)體系的場(chǎng)域之中，少數(shù)族裔文學(xué)建立了自己的場(chǎng)域；在文本內(nèi)部，也樹(shù)立了另類的空間形式；而從流通、傳播與闡釋層面來(lái)說(shuō)，也有著多元性的空間”(注8)。這段話語(yǔ)精準(zhǔn)闡述了少數(shù)民族文學(xué)表達(dá)空間的無(wú)限性和巨大無(wú)比的包容性。在整體中，其活性正在顯現(xiàn)，蘊(yùn)藏著無(wú)限發(fā)展?jié)摿�。在各民族作家�?chuàng)作成就交互累積、相互托舉的互動(dòng)進(jìn)程中，一批作家作品已經(jīng)進(jìn)入世界視野，藏族詩(shī)人群、彝族詩(shī)人群等文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)引起世界注目，對(duì)極少數(shù)金字塔尖上的民族文學(xué)精英來(lái)說(shuō)，他們是被推舉的產(chǎn)物；在力學(xué)結(jié)構(gòu)中，他們之下的部分不可或缺，他們是被托舉起的風(fēng)景。少數(shù)民族文學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)將被越來(lái)越多的人們所認(rèn)可，我們對(duì)此應(yīng)有充分信心。

　　6、文學(xué)價(jià)值的鮮活性與互補(bǔ)性——驚詫地發(fā)現(xiàn)不同的“我”；驚喜地發(fā)現(xiàn)又一個(gè)“我”。中國(guó)少數(shù)民族作家筆下有一些特殊的藝術(shù)質(zhì)感是漢族作家筆下所沒(méi)有的，少數(shù)民族作家筆下的神性來(lái)自大自然天孕地育產(chǎn)生的恒久信仰，一種與自然合而為一的整體意識(shí)，一種與自然親昵嬉戲的“寵兒”情趣，一種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的敬畏與憐惜。少數(shù)民族作家筆下的詩(shī)性來(lái)自異常柔軟的浪漫想象力的任意馳騁，對(duì)民間文化與血緣故土的依賴與熱愛(ài)，對(duì)生存神秘性的咀嚼與感恩，族群成員之間的生死與共之愛(ài)，以及對(duì)生活樸素自然的坦蕩胸懷。少數(shù)民族作家筆下的魔性來(lái)自民族生活本身的神秘性，個(gè)人內(nèi)心話語(yǔ)的深沉性與豐富性，想象的特異性，每個(gè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)思維與藝術(shù)技巧的獨(dú)一無(wú)二性，情感表達(dá)的非常性。少數(shù)民族作家筆下的靈性來(lái)自地域的熏染，人與自然對(duì)話的私密性，獨(dú)特的民族性格與感覺(jué)方式，非凡的時(shí)空觀念與生命意識(shí)。少數(shù)民族作家筆下的野性作為無(wú)比珍貴的審美元素灌注于作家筆下的生活場(chǎng)景，鑄造了與主流文學(xué)迥異的美學(xué)風(fēng)格。這些寶貴的稟賦孕育著中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)世界性突破的強(qiáng)大潛能。梅洛龐蒂的一段話可以幫助我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與他者在文學(xué)中的必要性和重要性。“人是人的鏡子。至于鏡子，它是具有普遍魔力的工具，它把事物變 　成景象，把景象變成事物，把自我變成他人，把他人變成自我�！�(注9)

　　7、審美趨勢(shì)的多樣性——文學(xué)市場(chǎng)造就了不同的讀者群，文學(xué)將盡力滿足人類對(duì)美學(xué)的多樣化追求。 吉爾。德勒茲闡述道：“他人，就是包含可能性的存在。語(yǔ)言，就是可能性如此這般的實(shí)現(xiàn)。我，就是許多可能性的發(fā)展。解釋，就是可能性在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。”(注10)。張頤武總結(jié)說(shuō)：“進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)文學(xué)在‘世界文學(xué)’中的位置已經(jīng)發(fā)生了極為深刻的改變，而它在全球華語(yǔ)文學(xué)中的中心位置也已經(jīng)得到了確認(rèn)。中國(guó)文學(xué)已經(jīng)成為‘世界文學(xué)’的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的要素，而不再是一個(gè)時(shí)間滯后和空間特異的‘邊緣’存在；它已經(jīng)不再是巨大的被忽略的寫作，而是一個(gè)全球性文學(xué)的跨語(yǔ)言和跨文化閱讀的必要‘構(gòu)成’，是所謂‘世界文學(xué)’的一個(gè)組成部分�！�(注11)。文學(xué)市場(chǎng)的多走向促成了作家隊(duì)伍的分化，不同的價(jià)值選擇與位置選擇導(dǎo)致了不同人群是審美需求都能得到對(duì)應(yīng)性滿足，“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”將成為世界文學(xué)最搶眼的景觀。

　　8、動(dòng)力系統(tǒng)的異常活躍性——矛盾的多個(gè)源點(diǎn)輻射強(qiáng)烈，運(yùn)動(dòng)激烈。比如獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。獲獎(jiǎng)會(huì)成為最重要的權(quán)重系數(shù)，類似于一個(gè)政治尺度。政治公平必然體現(xiàn)為文化公平，但有時(shí)候難免會(huì)制造更大的不公平，比如施舍性、照顧性地給予獎(jiǎng)項(xiàng)，顯示了國(guó)家政治的威信，卻給那些踏實(shí)努力、勤奮寫作、成就高于得獎(jiǎng)?wù)叩淖骷覀冊(cè)斐闪舜靷�。必須看到一個(gè)事實(shí)：一些優(yōu)秀的少數(shù)民族優(yōu)秀作家正是在評(píng)論家的冷眼和社會(huì)評(píng)價(jià)的不公之下發(fā)憤圖強(qiáng)寫出拳頭作品的。又比如在全球文學(xué)市場(chǎng)形成之后，一切都納入了生產(chǎn)——消費(fèi)的軌道運(yùn)行中，精神的消費(fèi)需求必然促使生產(chǎn)環(huán)節(jié)包含一些扭曲的非正常非意愿的生產(chǎn)，導(dǎo)致作家們分道揚(yáng)鑣各走各的路。中國(guó)文學(xué)在矛盾中發(fā)展進(jìn)步，風(fēng)景一步一換。

　　9、最充實(shí)的資源——國(guó)家文化資源的合理配置與共享機(jī)制顯現(xiàn)出了豐碩的成果。漢族作家遲子建汲取鄂溫克族生存方式的素材創(chuàng)作出《額爾古納河右岸》，滿族作家老舍以解放前老北京的生活為積淀創(chuàng)作了《駱駝祥子》，苗族作家沈從文用充滿靈氣的筆寫盡了湘西神秘故土的風(fēng)情魅力，回族作家張承志從母族傳統(tǒng)文化自身挖掘財(cái)富汲取營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)作出了《心靈史》，吉狄馬加、扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家更是廣泛吸取世界各國(guó)優(yōu)秀作品的精華，成長(zhǎng)為有國(guó)際影響的偉大作家。法國(guó)學(xué)者利科說(shuō)：“只有忠于于自己的起源，在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和精神性方面有創(chuàng)造性的一種有生命的文化，才能承受與其他文化的相遇，不僅能承受這種相遇，而且也能給予這種相遇一種意義。當(dāng)相遇是一種創(chuàng)造性沖動(dòng)的較量，是一種沖動(dòng)的較量時(shí)，相遇本身精神創(chuàng)造性的。我相信，在一種創(chuàng)造和另一種創(chuàng)造之間即使沒(méi)有完全的一致，也有一種共鳴。”(注12)完全有理由相信，中國(guó)多民族文學(xué)的巨大資源庫(kù)正在對(duì)我們發(fā)出急切召喚。

　　10、最豐富的眼神——特別值得一提的是，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大量汲取了少數(shù)民族文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，尤其是對(duì)文學(xué)的神性、靈性、魔性、野性等獨(dú)特生命力的大力灌注與審美奇觀的傾心塑形，使中國(guó)文學(xué)給世界帶來(lái)了全新的吸引力。如果沒(méi)有少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)的深刻混血，如果沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族文學(xué)神韻之美的捕捉吸收，中國(guó)文學(xué)要達(dá)到今天的審美高度是完全不可想象的。

　　11、最遼遠(yuǎn)的包容——跨越宗教信仰的界限，敬意與蔑視同時(shí)抵達(dá)，同構(gòu)生命的本質(zhì)。占據(jù)寫作者才具有的那個(gè)制高點(diǎn)，必須讓靈魂足夠大，大到無(wú)所不包。陳曉明意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“‘邊緣文化’構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)生長(zhǎng)的精神環(huán)境，‘邊緣地帶’劃下了現(xiàn)代藝術(shù)國(guó)度存在的地平線；‘邊緣精神’確定了現(xiàn)代藝術(shù)的精神內(nèi)核�！�(注13)。

　　12、最沉著的氣度——中國(guó)文學(xué)正在顯示出前所未有的自信。大氣沉穩(wěn)，內(nèi)功深斂，以求厚積薄發(fā)。

　　13、最生動(dòng)的身姿——多元文學(xué)把“所有的美集中在一個(gè)對(duì)象身上”，美無(wú)止境，讀者無(wú)法厭倦。這是單一文學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)力打造的審美風(fēng)景。

　　14、最優(yōu)越的參照系結(jié)構(gòu)——“多民族文學(xué)為我墊背，全世界文學(xué)盡我所用”，這就是中國(guó)文學(xué)目前的發(fā)展局勢(shì)和多民族文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)足前景。

　　15、最新穎的語(yǔ)言——特別要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族作家對(duì)創(chuàng)建新漢語(yǔ)的卓越貢獻(xiàn)。

　　16、最強(qiáng)大的發(fā)展實(shí)力——全球視野下中國(guó)文學(xué)的定位機(jī)動(dòng)性很強(qiáng)，變數(shù)較大，但走國(guó)際接軌的道路、走向世界文壇的大平臺(tái)獲取話語(yǔ)權(quán)、擴(kuò)大文學(xué)影響力是必然趨勢(shì)。我們必須用作為民族個(gè)體、作為國(guó)家文學(xué)的一員、作為世界文學(xué)范例三個(gè)尺度去衡量中國(guó)文學(xué)的價(jià)值。我個(gè)人認(rèn)為，除了天馬行空的文本風(fēng)格外，莫言獲獎(jiǎng)的最重要原因是他作品中常常按捺不住要流露的“老子天下第一”(對(duì)自我生命的尊重)和民間底層蕓蕓眾生“窮歡樂(lè)”的生命狂歡態(tài)度(代表著最健康的生存意識(shí)和以苦為樂(lè)的人生態(tài)度)，世上任何民族都需要這些東西。確實(shí)，在當(dāng)今世界，任何唯一的選擇都難免偏執(zhí)，單一文化的聲音說(shuō)服力總是不免單調(diào)孱弱，雖然可以自圓其說(shuō)，卻有點(diǎn)孤芳自賞的意味。在莫言作為漢文化的、中國(guó)廣大民間的聲音獲獎(jiǎng)后，可以預(yù)言，下一位被世界認(rèn)可的偉大中國(guó)作家及其作品必然誕生于多民族文化區(qū)域，它是多元文化的聲音，雜合的聲音，充滿多聲部多沖突卻奇妙和諧的聲音，這個(gè)在博采眾長(zhǎng)后像交響樂(lè)團(tuán)合力演奏的無(wú)與倫比的聲音將震驚世界。

　　注釋

　　(1) 帕斯卡爾·卡薩諾瓦：《文學(xué)作為一個(gè)世界》，左岸文化網(wǎng)2012年10月22日
　　(2) 轉(zhuǎn)引自溫華選編的魯迅文學(xué)院內(nèi)部教材《文學(xué)的盛宴》第31頁(yè)
　　(3) 曹文軒著《第二世界》第77頁(yè)，作家出版社，2003年1月
　　(4) 參閱納西族東巴經(jīng)之創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》
　　(5) 《故事》第374頁(yè)，麥基著，中國(guó)電影出版社2001年8月
　　(6) 《故事》第387頁(yè)，麥基著，中國(guó)電影出版社2001年8月
　　(7) 時(shí)代周報(bào)2009年4月9日，《我從來(lái)不取悅讀者》，作者阿來(lái)
　　(8) 《中國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的空間話語(yǔ)》，劉大先著，《民族文學(xué)研究》2011年5期
　　(9) 梅洛。龐蒂語(yǔ)，《語(yǔ)言  身體  他者》第279頁(yè)，楊大春著，三聯(lián)書(shū)店2007年11月第一版
　　(10) 吉爾. 德勒茲《米歇爾。圖尼埃與沒(méi)有他人的世界》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1995年3期
　　(11) 張頤武《在新的起點(diǎn)思考新的價(jià)值》，《當(dāng)代文學(xué)研究資料與信息》2010年3期，總第197期
　　(12) 利科《歷史與真理》，上海譯文出版社2004年6月，第286頁(yè)
　　(13)陳曉明《審美的激變》，作家出版社2009年1月第一版，第38頁(yè)