李麗：“暫時(shí)脫離塵世的詩(shī)”

——論《漫水》的人情美

　　王躍文以官場(chǎng)小說(shuō)聞名，在論及自己的官場(chǎng)小說(shuō)時(shí)，他曾用“悲涼”這兩個(gè)字來(lái)形容，因其寫(xiě)作目的是“揭示出這一官場(chǎng)亞文化的病態(tài)及從中折射出的國(guó)民性，其意義在批判和警示�！蓖踯S文的官場(chǎng)小說(shuō)以其清醒的現(xiàn)實(shí)主義和理性的批判精神展現(xiàn)了當(dāng)代官場(chǎng)文化與人性，反映了官場(chǎng)權(quán)利斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情和人性異化的荒誕悲哀。而其新作《漫水》則顯示出了截然不同的風(fēng)格，是一篇滌蕩著詩(shī)意，具有純美、素樸品格的鄉(xiāng)土小說(shuō)。

　　相比較于官場(chǎng)小說(shuō)，《漫水》是王躍文“暫時(shí)脫離塵世”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)�！懊撾x塵世”一方面指其創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的選擇性回避，在《漫水》中王躍文描寫(xiě)的是一個(gè)純凈、純粹、純美、純?nèi)坏氖劳馓以窗愕南嫖魇澜�，不�?jiàn)一絲丑陋和黑暗；另一方面是針對(duì)王躍文官場(chǎng)小說(shuō)寫(xiě)作而言的，《漫水》展現(xiàn)的是回憶中偏遠(yuǎn)安寧，和諧無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村世界，與其在官場(chǎng)小說(shuō)中展現(xiàn)的都市文明下的官場(chǎng)世界截然不同�！皶簳r(shí)”不是一次性的例外，也不指時(shí)期的短暫，而可以看做是一種常態(tài)，指作者文學(xué)心境、寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)處境間的游刃轉(zhuǎn)換�！堵�水》的寫(xiě)作是王躍文官場(chǎng)寫(xiě)作之外鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的轉(zhuǎn)換，這里就指涉到了王躍文文學(xué)創(chuàng)作中的兩級(jí)世界：官場(chǎng)與鄉(xiāng)土。之所以說(shuō)這種轉(zhuǎn)換是一種常態(tài)，是因?yàn)橥踯S文雖以其官場(chǎng)小說(shuō)聞名，但鄉(xiāng)土小說(shuō)一直在他的創(chuàng)作視野之中，并且早有作品出現(xiàn)，如《鄉(xiāng)村典故》、《我的堂兄》、《桂爺》等，所以他在提到《漫水》的創(chuàng)作時(shí)并不承認(rèn)轉(zhuǎn)型一說(shuō)。這種“暫時(shí)脫離塵世”的創(chuàng)作姿態(tài)造就了王躍文文學(xué)寫(xiě)作的兩種內(nèi)容，兩種風(fēng)格，成就了王躍文文學(xué)世界風(fēng)情迥異卻同樣精彩絕倫的兩極。

　　《漫水》“暫時(shí)脫離塵世”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，表現(xiàn)在小說(shuō)的人情美、人性美、人格美之上，本文討論的是人性美關(guān)照下的漫水的人情美。

　　一、愛(ài)情之美：“不在情愛(ài)”

　　余公公和慧娘娘在平淡、瑣細(xì)，波瀾不驚的生活中用最日常的生活，最樸實(shí)的情感展現(xiàn)了純美愛(ài)情的極致。他們的愛(ài)情不僅沒(méi)有絲毫肉欲上的煩擾，甚至連情感上的一絲漣漪都不曾出現(xiàn)，這種愛(ài)情之美，美在忘記愛(ài)情本身，美在“不在情愛(ài)”。

　　1.心行一致的默契

　　心靈手巧、明理豁達(dá)的余公公和聰慧美麗、知書(shū)達(dá)理的慧娘娘不論在興趣愛(ài)好還是行為處事上都有著相當(dāng)相稱(chēng)的默契。余公公晚上吹笛子，別人聽(tīng)不出其中美妙，慧娘娘聽(tīng)得有味道，情不自禁地打拍子相和。在處理綠干部和小劉的關(guān)系問(wèn)題上，他倆言辭語(yǔ)氣都驚人的一致，綠干部都懷疑兩人是否商量過(guò)。

　　兩人的心靈相通和默契雖然沒(méi)有打破他們的心理平衡，擾亂生活的平靜，但還是在慧娘娘心中留下了不易察覺(jué)的痕跡。她非常在意余公公的舉動(dòng)和說(shuō)法，對(duì)他的一切都信服和欣賞。慧娘娘年輕時(shí)很怕蟲(chóng)子，自從余公公講了蟲(chóng)子的種種及捉蟲(chóng)趣事后，她會(huì)留心地里每一個(gè)蟲(chóng)子。這種改變雖然是生活中的細(xì)微小事，但卻足以證明余公公在慧娘娘內(nèi)心深處的分量和影響。看到余公公割的一大一小兩幅老屋，慧娘娘竟然覺(jué)得是躺著的一男一女兩個(gè)人，心上有種說(shuō)不出的味道。這兩個(gè)人當(dāng)然指的是余公公和慧娘娘，而這種“說(shuō)不出的味道”則是隱藏在慧娘娘內(nèi)心深處的潛意識(shí)，在內(nèi)心深處她能感覺(jué)余公公和她心靈相犀，靈魂相近，雖然生活中他們各安其分，各守其家，但彼此在對(duì)方的心中都擁有足夠的位置和分量。

　　2.執(zhí)著無(wú)念的守護(hù)

　　自從慧娘娘來(lái)到漫水后，余公公就一直默默地守護(hù)著她，替她說(shuō)話(huà)為她鳴不平�；勰锬锏纳�活習(xí)慣和好惡余公公也都看在眼里，記在心里。

　　慧娘娘去世，余公公給她洗澡妝尸：熱水洗澡，燒堿水洗頭，洗完抹點(diǎn)茶油，一切都按照慧娘娘生前的習(xí)慣和喜好。余公公深情地念叨著一些瑣碎樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)的是對(duì)慧娘娘離去的不信、不舍，對(duì)她一生經(jīng)歷遭遇的同情、為人品性的贊美。余公公細(xì)致入微地為慧娘娘做最后的照顧和安排，他所做的一切已經(jīng)超出一個(gè)普通相鄰親戚所及的范圍，這正顯示了余公公對(duì)慧娘娘的不是夫妻勝似夫妻的了解和熟悉。送別慧娘娘，余公公忍不住流淚了，他的眼淚流露出他的深情，他對(duì)慧娘娘的守護(hù)是對(duì)知心愛(ài)人的無(wú)言付出和精神自覺(jué)，不求回報(bào)、不思所得。

　　余公公和慧娘娘一生都合拍合調(diào)，情感上就似靈犀相通的伴侶。在現(xiàn)實(shí)生活中他們都恪守本分，從不因?yàn)楸舜说男撵`相通而不安于生活，逾越倫理。因?yàn)橄嘀�所以相惜，因�(yàn)橄嘞�所以相敬，因�(yàn)橄嗑此�以相安，正是這“不在情愛(ài)”的愛(ài)情純美動(dòng)人之處。

　　二、親情之美：“真愛(ài)不言”

　　漫水人日子過(guò)得樸實(shí)平淡，夫妻父母子女互敬互愛(ài)。這種愛(ài)不表現(xiàn)在虛浮的語(yǔ)言上，而蘊(yùn)含在平實(shí)的生活中，“真愛(ài)不言”的親情更顯其生活的本真和底蘊(yùn)。

　　1. 相守即知足

　　相守即相信，相信能忠貞，忠貞必長(zhǎng)久，這是漫水人的家庭相處之道，更是漫水人的生活智慧。漫水人的家庭生活雖說(shuō)質(zhì)樸，卻充分演繹了至情至信的人間真情。

　　余公公和余娘娘之間并沒(méi)有太多默契和靈犀，更談不到轟轟烈烈的愛(ài)情，但他們平淡相攜，相依相伴了一生。不論在品貌靈性、見(jiàn)識(shí)情趣還是性格處事方面，慧公公和慧娘娘都不是一個(gè)世界的人，雖然慧娘娘是被蠢笨木訥、不善言辭的慧公公“騙”來(lái)的，她不但沒(méi)有怨恨不甘，反而很知足、感恩，并踏實(shí)地和他過(guò)日子。慧公公的不打不罵不嫌棄，對(duì)慧娘娘來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠，她回饋給慧公公的則是一生忠貞的相守：“一世跟著他，值得！”

　　2.為孝自盡力

　　漫水兒女不論自己的條件如何，各自都盡著自己的可能回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，這種回報(bào)不在能力的大小、物質(zhì)的多少，為孝自盡力就是孝的極致。

　　強(qiáng)坨和老母親相依為命，雖然表面出言不遜，但從內(nèi)心里是非常希望能夠?qū)�老母親盡孝的。余公公為他的父母割了老屋，強(qiáng)坨心里非常過(guò)意不去，為了償還余公公的情意，強(qiáng)坨竟冒天下之大不韙，把村里的龍頭杠偷賣(mài)了。這是不仁不義的無(wú)恥行為，但也突顯了強(qiáng)坨孝心無(wú)以實(shí)現(xiàn)的巨大心理壓力。由于自身?xiàng)l件的限制，強(qiáng)坨無(wú)法對(duì)父母盡孝道，這成為了他的心病，在這種精神十字架的重壓之下他才鋌而走險(xiǎn)作出了大逆不道的行為。

　　三、鄉(xiāng)情之美：“和諧無(wú)爭(zhēng)”

　　漫水幾十年來(lái)一直保持著和諧寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，即使在動(dòng)蕩瘋狂的年代，漫水人依舊以“天道無(wú)常人有�！钡淖藨B(tài)按部就班地持續(xù)自己的生活。   

　　1.和諧親助的相處之道

　　漫水人的生活方式質(zhì)樸簡(jiǎn)單，漫水的生活秩序和諧自然，漫水人日子“過(guò)得像閑云”，這個(gè)“閑”指閑散自在的生活狀態(tài)，也指不激不爭(zhēng)的生活智慧。

　　和諧相幫，親愛(ài)互助是漫水人的相處之道。村子里哪家有生老病死，都有人忙前忙后幫著，誰(shuí)家進(jìn)新屋都要請(qǐng)親戚鄉(xiāng)鄰喝鄉(xiāng)酒，殺豬要請(qǐng)親戚朋友喝血湯。余公公和慧公公兩家人是典型的漫水鄉(xiāng)鄰，兩家人一世都相互幫襯著過(guò)日子。即使到另一世界去，他們也是緊密聯(lián)系在一起的，慧公公和慧娘娘用的是余公公割的老屋，余公公和余娘娘用的是慧娘娘做的壽衣壽被，就像余公公希望的那樣：四個(gè)人活著在一起，死了還能在一起。

　　2.寬恕理義的處事原則

　　漫水人自有漫水人的處事原則，講理重義，光明磊落，寬以待人，恕以處事。他們信奉一個(gè)原則，只要有理就什么都不怕。綠干部背后講慧娘娘的壞話(huà)，余公公敢當(dāng)面與他對(duì)峙，他認(rèn)為只要說(shuō)得做得在理，不怕別人揪小辮子，只要不犯法，槍在面前也只是坨爛鐵。

　　四、人情美的根源：“去欲自守”的人性美

　　漫水之所以是一個(gè)充滿(mǎn)人情味的詩(shī)意世界，歸根結(jié)底來(lái)自于漫水人的美好人性，這美好人性最突出的一點(diǎn)就是漫水人的“去欲自守”。

　　首先，這種“去欲自守”的人性表現(xiàn)在平和泰然的生死觀。漫水人對(duì)生死看得淡然，沒(méi)有那么多忌諱。這種豁達(dá)的生死觀讓漫水人對(duì)人生沒(méi)有過(guò)多的苛求，對(duì)世事也能泰然處之。

　　其次，這種“去欲自守”的人性美表現(xiàn)在堅(jiān)定恒一、悠然簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣。余公公在談到“綠干部”時(shí)說(shuō)的一句話(huà)“天氣老變，能相信天嗎？”，道出了漫水人的生活智慧：不論外面的世界如何變化，變化的世界如何精彩，漫水人始終堅(jiān)守著自己的生存方式、處事習(xí)慣。

　　再次，“去欲自守”的人性突出的表現(xiàn)在物欲、情感、道德方面的自我克制、自我約束之上。生活中每個(gè)人都有自己的喜好和追求，但不能因了自己的這種喜好而對(duì)他人不利，這是漫水人的生活準(zhǔn)則。余公公要剁去慧娘娘聞不慣的香氣過(guò)濃的梔子花和茉莉花時(shí)，她的回答讓我們看到這種自我克制、自我約束的心理來(lái)源：“世上的事都依我，那還要得？”

　　《漫水》向讀者描繪了一個(gè)詩(shī)意純美、安寧恬靜、和諧自然的湘西世界。這個(gè)漫水離現(xiàn)實(shí)世界可能遠(yuǎn)了點(diǎn)，但作為王躍文文學(xué)世界制造的夢(mèng)想，“是快適的，是安樂(lè)的，是營(yíng)養(yǎng)的”。在物欲橫流、浮躁功利、道德底線不斷被挑戰(zhàn)的今天，王躍文的《漫水》給人們以純凈、溫暖、安慰，不是一貼凈化心靈的良藥嗎？