壯族山歌遇傳承危機 嘗試擁抱移動互聯(lián)網(wǎng)

　　“我是武宣妹嬌娥，出門三步愛唱歌，人夸我像畫眉鳥，老公罵我是妖婆�！痹趶V西柳州市的江濱公園，壯族山歌王、廣西武宣縣人郭秀蓮聲情并茂的山歌演唱逗樂眾多圍觀的市民。

　　每逢周末，數(shù)以千計的柳州及附近縣鄉(xiāng)的民眾來到江濱公園趕“歌圩”，他們大多年過半百，都是山歌的愛好者，或三兩好友相約而至歡唱一下午，或擺起擂臺與眾人對唱，或自帶板凳自娛自樂哼起山歌調(diào)，山歌聲此起彼伏，該處儼然成了山歌的海洋。

　　相傳壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)在廣西柳州，而江濱公園附近的魚峰山則是劉三姐升仙之地。曾幾何時，在柳州當(dāng)?shù)�，唱山歌蔚然成風(fēng)，每逢節(jié)假日，以歌會友、以歌戀愛是許多壯族青年樂此不疲的娛樂方式。但在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代，壯族的年輕一代正逐漸遠離歌圩，壯族山歌面臨傳承危機。

　　“山歌原來是用來‘風(fēng)流’的，是談情說愛用的�！惫�秀蓮近日在談到山歌文化的特性時說道。有著久遠歷史的壯族山歌，在交通不發(fā)達、信息不通暢的時代，是壯族人談戀愛的工具，是傳遞感情的紐帶。但在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村、手機全面普及的中國，山歌早已失去戀愛功能。

　　在廣西，不少傳唱山歌的歌王稱，山歌已跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，有了各種方便快捷的社交工具后，壯族的年輕人越來越不愛唱山歌。郭秀蓮對現(xiàn)今山歌的狀況同樣感到擔(dān)憂：“現(xiàn)在都沒有人用山歌來談戀愛了，年輕人談戀愛都在用網(wǎng)絡(luò)�！�

　　據(jù)廣西文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處處長廖昆銘介紹，目前廣西的山歌傳承不太樂觀，因為經(jīng)濟原因，許多年輕人認(rèn)為唱山歌無法帶來經(jīng)濟收入，因此都遠離山歌�！拔覀儠�通過廣西山歌王的比賽、山歌演唱培訓(xùn)、傳承人的確認(rèn)以及傳承基地建設(shè)等手段，加大對山歌的傳承保護�！绷卫ャ懻f。

　　“現(xiàn)在出現(xiàn)了山歌歌王年齡老化、青黃不接的現(xiàn)象，但廣西的山歌仍會緊跟社會的進步，內(nèi)容也將面向多樣化的發(fā)展，把山歌融入到社會各行各業(yè)中去并進行傳唱�！睆V西山歌協(xié)會副會長黃曉平對山歌的未來依然充滿信心。

　　面對山歌傳承難的問題，對互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的老山歌王們也在行動，用自己擅長的方式進行傳教。郭秀蓮把自己唱的山歌刻了近50張光碟，利用網(wǎng)絡(luò)進行傳播，她的山歌在廣西當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)論壇上引起不小反響；而廣西山歌“非遺”項目代表性傳承人李語松則認(rèn)為“學(xué)山歌要從娃娃抓起”，不定期的到各個學(xué)校進行山歌演唱教授，并尋找好的山歌苗子。同樣，宜州歌王何現(xiàn)光每周都到宜州市的職業(yè)中學(xué)進行授課。

　　廣西民族音樂研究所所長、廣西藝術(shù)學(xué)院教授徐寒梅認(rèn)為，壯族山歌的傳承，在移動互聯(lián)時代，必須創(chuàng)新傳承手段，必須結(jié)合移動互聯(lián)時代，年輕人的興趣和愛好，將山歌的傳承植入網(wǎng)絡(luò)文化，才能吸引年輕人的關(guān)注。

　　目前在廣西，山歌已經(jīng)成為學(xué)校進行素質(zhì)教育和愛國主義教育的重要方式，學(xué)校經(jīng)常教學(xué)生們演唱根據(jù)身邊生活自編的山歌。壯族山歌不但走進了各市、縣、鄉(xiāng)、村小學(xué)的課堂，還走進了部分大學(xué)校園。廣西壯族自治區(qū)教委在《音樂》教材中收入了《劉三姐》插曲等山歌，許多小學(xué)充分利用第二課堂開設(shè)山歌選修課。

　　當(dāng)古老的山歌面對互聯(lián)網(wǎng)時代時，各方正通過多種途徑，尋求破解方法，讓這個代表壯族文化的遺產(chǎn)得到傳承。(覃英文)