導(dǎo)論：日常生活價(jià)值重構(gòu)與當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮

http://www.marylandtruckinsurance.com 2013年10月08日15:01 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 荒林

　　盡管權(quán)威的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史認(rèn)為“當(dāng)代女性文學(xué)”已是“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要構(gòu)成”，“當(dāng)代女作家的創(chuàng)作”被作為專(zhuān)章和專(zhuān)題進(jìn)行講述；[ ]當(dāng)代女性寫(xiě)作空間的新拓展也被相當(dāng)程度注意和研究，女性主義批評(píng)家的觀點(diǎn)在文學(xué)史講述中獲得相當(dāng)?shù)闹匾�。[ ]甚至一部分女性主義批評(píng)家也開(kāi)始從女性文學(xué)獨(dú)立成史的角度進(jìn)行研究，試圖對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文本、思潮和審美融為一體的闡述。[ ]

　　但是，如何描述改革開(kāi)放以來(lái)持續(xù)發(fā)生的當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，和不斷產(chǎn)生的女性文學(xué)文本，及其這些現(xiàn)象與文本之間存在何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這一切與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)巨變之間存在何種必然關(guān)系，又與全球化的世界演變格局之間構(gòu)成什么樣的勾聯(lián)，與全球女性主義思潮之間，存在何種的對(duì)話關(guān)系，其自身又擁有何種獨(dú)立品格，卻仍然是一個(gè)棘手因而被延宕的話題。這很難說(shuō)是一種合理的現(xiàn)象。

　　在當(dāng)代中國(guó)女性主義批評(píng)家那里，女性主義理論和角度成為切入這一文學(xué)現(xiàn)象的有力武器。戴錦華的《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》，[ ]可說(shuō)是她和孟悅《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》[ ]的續(xù)篇，對(duì)當(dāng)代重要的女作家創(chuàng)作情況和文本進(jìn)行了深入研究，探索女性寫(xiě)作的話語(yǔ)努力，得出的有力結(jié)論是——“90年代女性寫(xiě)作最引人注目的特征之一便是充分的性別意識(shí)與性別自覺(jué)�！�…女性寫(xiě)作顯露出在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話語(yǔ)所遮蔽、或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)”[ ]。由此值得深究的問(wèn)題是，如何命名女性生存與經(jīng)驗(yàn)？在中國(guó)社會(huì)巨變之際，女性生存與經(jīng)驗(yàn)，與自己的往昔、與同時(shí)代的男性有多少不同與共同？不斷為男性話語(yǔ)所遮蔽、或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)獲得頑強(qiáng)顯露、和連續(xù)不斷呈現(xiàn)的原因，除去充分的性別意識(shí)與性別自覺(jué)，是否還有更多理由？進(jìn)一步，女性生存與經(jīng)驗(yàn)顯露甚至張揚(yáng)，對(duì)于主流文化建設(shè)具有何種意圖與意義？其意圖與意義是否獲得了充分實(shí)現(xiàn)？女性寫(xiě)作所做的話語(yǔ)努力，與中國(guó)巨變現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境有何種應(yīng)對(duì)關(guān)系？這些話語(yǔ)對(duì)于中國(guó)精神文化的影響與貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)如何評(píng)估？

　　徐坤的《雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫(xiě)作》，[ ]從書(shū)名也可看到與戴錦華研究的共名響應(yīng)�！爸邸薄� 船”同義使用，她們對(duì)女性寫(xiě)作現(xiàn)象的共同感受，不期然中與著名女作家張潔中篇《方舟》有感同身受的語(yǔ)境。[ ]這并不是一個(gè)偶然。反倒證明了寫(xiě)作女性經(jīng)驗(yàn)的群體性、共性和連續(xù)性�！爸邸薄� 船”行于潮流之上，方可成“舟”“ 船”。寫(xiě)作之思、研究之究，再次發(fā)出這樣的追問(wèn)：對(duì)于女性生存與經(jīng)驗(yàn)充分的自覺(jué)，又具有何種意圖與意義呢？在邊緣與主流的試探中，女性生存與經(jīng)驗(yàn)充分的顯露與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與日常生活變化之間，存在何種深度契合呢？

　　喬以鋼在《中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析》中，[ ]試圖突破性別分析視角，從多元文化視野發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)流向的多元空間，辨析女性經(jīng)驗(yàn)的民族國(guó)家階級(jí)多元經(jīng)驗(yàn)揉合，以圖尋找某種共性言說(shuō)的可能性，為當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)豐富而持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象做另一種闡述。饒有意味的是，女性生存與經(jīng)驗(yàn)為何、并如何與民族國(guó)家階級(jí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了揉合契合？如果說(shuō)曾經(jīng)被分離于民族國(guó)家重大敘事正是女性話語(yǔ)特點(diǎn)，每一次的民族國(guó)家敘事優(yōu)先，正是女性經(jīng)驗(yàn)被迫沉抑、女性寫(xiě)作中斷的理由，[ ]如今卻經(jīng)由什么樣的共同價(jià)值認(rèn)同，使兩者靠近甚或合二為一？

　　第一節(jié) 日常生活危機(jī)與日常生活重建

　　1978年9月，鄧小平在東北三省視察期間，說(shuō)：“外國(guó)人議論中國(guó)人究竟能夠忍耐多久，我們要注意這個(gè)話。我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？ ”“我們太窮了，太落后了，老實(shí)說(shuō)對(duì)不起人民�！薄吧鐣�(huì)主義要表現(xiàn)出它的優(yōu)越性，哪能像現(xiàn)在這樣，搞了20多年還這么窮，那要社會(huì)主義干什么？ ” [ ]在這些話語(yǔ)中，政治家對(duì)于“忍耐”一詞的使用和關(guān)注，顯然是在生存與經(jīng)驗(yàn)的底限上，充分意識(shí)到了人民生存的困苦、承擔(dān)的深重和所受束縛的嚴(yán)重。注意到人民日常生活維持的困難，和由此帶來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)極限，是政治思改的原因，也是文學(xué)思變的理由。

　　我國(guó)日常生活理論家衣俊卿指出，“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱(chēng)，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。”[ ]

　　按照衣俊卿的觀點(diǎn)，如果把日常生活世界與非日常生活世界綜合在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)由以下三個(gè)層面構(gòu)成：由衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶等日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)構(gòu)成的日常生活世界，由社會(huì)化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、各種公共事務(wù)等構(gòu)成的非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，以及包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等在內(nèi)的非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。[ ]

　　顯然，日常生活世界是非日常生活世界的支點(diǎn)和生長(zhǎng)基地，如果沒(méi)有日常生活的營(yíng)養(yǎng)和補(bǔ)給，人類(lèi)的非日常的社會(huì)活動(dòng)和非日常的精神生產(chǎn)，都將失去基礎(chǔ)。如果說(shuō)文革浩劫已經(jīng)摧毀了非日常的精神生活領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，那么，日常生活世界將成為最后的領(lǐng)地，是人們重新獲得生機(jī)滋補(bǔ)的唯一空間了。這也是作為政治家的鄧小平充分意識(shí)到了的。這也是他那發(fā)展才是硬道理的出發(fā)點(diǎn)。

　　當(dāng)代女性寫(xiě)作引人注目的起點(diǎn)，也恰是在表達(dá)人民日常生活維持的困難和由此遭遇的生存極限體驗(yàn)上。從另一個(gè)角度則可以說(shuō)，修補(bǔ)和重建日常生活的努力，其實(shí)是參與中國(guó)社會(huì)重建的開(kāi)始。而女性生存與經(jīng)驗(yàn)也借此浮現(xiàn)。事實(shí)上由于女性生存與經(jīng)驗(yàn)的日常生活特點(diǎn)，根本上便是通過(guò)女性形象的塑造同步顯露中國(guó)日常生活重構(gòu)的迫切。在此，女性生存與經(jīng)驗(yàn)與人民的生存與經(jīng)驗(yàn)歷史性的二位一體，而重建日常生活的價(jià)值取向也完全相同。這可以較好解釋為什么《人啊人》(1980)[ ]和《人到中年》(1980)[ ]的女主人公都配有一位平凡、以日常生活為重的女友，她們?cè)谛≌f(shuō)中代替主人公反省和思考的一面，對(duì)自己的主人公表達(dá)以生活為重的觀點(diǎn)。雖然小說(shuō)中女主人公還在一門(mén)心事思考國(guó)家大事或者事業(yè)，但她們的內(nèi)心卻深深渴望日常生活的安寧、穩(wěn)定和幸福。這一潛流其實(shí)正是中國(guó)人心的主流，是經(jīng)過(guò)文革大動(dòng)亂之后人們對(duì)日常生活重新認(rèn)同和回歸的愿望。

　　在《人啊人》中，這位代表日常生活的女性名李宜寧，她對(duì)日夜思考政治的女主人公孫悅說(shuō)：

　　朋友，像我這樣生活吧！

　　哲學(xué)還給了哲學(xué)家。政治還給了政治家。我做一個(gè)生活專(zhuān)家，研究治家的業(yè)務(wù)。

　　我感到滿(mǎn)足，感到幸福。生活本來(lái)就是這樣的。

　　這就是我的故事。我生活得無(wú)色無(wú)香，但也無(wú)風(fēng)無(wú)浪。

　　要知道，色香的后面常常緊跟著風(fēng)浪。有人注意你，就有人要破壞你。誰(shuí)也不注意你，你就平安無(wú)事嘍！

　　人還要求什么呢？

　　在討論政治風(fēng)云變幻之際，她甚至非常高明地指點(diǎn)女主人公孫悅說(shuō)：“我看政治課本就像看《毛線編織法》和《大眾菜譜》一樣。都是工具書(shū)。所以我可以不為之動(dòng)情�！�

　　當(dāng)我們隔著時(shí)空再看《人啊人》關(guān)于人道主義的啟蒙或是人性的討論，其中男女主人公所呈現(xiàn)的時(shí)代熱情和迷亂，于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中所做痛苦選擇和承擔(dān)，卻發(fā)現(xiàn)理性思考和冷靜面對(duì)的日常生活人物，就陪伴在他們身邊。李宜寧以靜制動(dòng)的人物形象，才是人道主義的底色所在。而對(duì)于女性日常生活的平靜贊美，卻也是女作家不動(dòng)聲色所在。此后的中國(guó)女性寫(xiě)作將越來(lái)越彰顯李宜寧這樣平凡卻充滿(mǎn)生存智慧的女性形象。因?yàn)殛P(guān)于日常生活價(jià)值的建構(gòu)，從此已經(jīng)開(kāi)始了。安寧、富足、健康和發(fā)展，是普通人也是一切階層人的基本人生理想，是人道之具體，是幸福之可感，也是日常生活價(jià)值取向之所在。

　　1980年第1期《收獲》發(fā)表了女作家諶容的代表作《人到中年》�！度说街心辍烽_(kāi)篇就把仰臥在病床上、處于病�；杳誀顟B(tài)中的眼科女大夫陸文婷推到讀者面前，一下子緊緊揪住了讀者的心。然后，作者通過(guò)陸文婷昏迷中的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)在病房護(hù)理或探望她的親人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的言談、舉止、表情與回憶，從不同側(cè)面和角度，將陸大夫?qū)Υ�事業(yè)、工作、愛(ài)情和家庭的態(tài)度與感情，將她生活經(jīng)歷中最動(dòng)人的部分，一個(gè)畫(huà)面一個(gè)畫(huà)面地映現(xiàn)出來(lái)，使讀者清晰地看到陸文婷高度緊張的工作狀態(tài)和充滿(mǎn)焦慮的日常生活。陸文婷幼年父親出走，由母親在困苦中將她撫養(yǎng)成人，畢業(yè)后專(zhuān)注投身醫(yī)療工作，對(duì)生活里的種種苦難、困厄、不幸和煩惱，她總是以一種少女的熱情肩負(fù)，忍受生活的磨難，毫無(wú)怨言甚至沒(méi)有厭煩之感。忍耐和犧牲可說(shuō)是她日常生活的全部，然而，還能忍耐多久？還有什么可以犧牲？在家庭和工作的雙重重負(fù)下她的身體終于垮下來(lái)，幾乎喪失了生命。沒(méi)有什么比人的生命健康受到威脅更呈現(xiàn)日常生活的危機(jī)了，人的處境由此遭遇嚴(yán)峻的拷問(wèn)。

　　�。∩�活，你是多么艱難！

　　陸文婷啃著冷燒餅，望著窗臺(tái)上的小鬧鐘：一點(diǎn)五分，一點(diǎn)十分，一點(diǎn)十五分了！怎么辦？該上班去了？明天去病房，門(mén)診還有好多事要交待�？桑�佳佳交給誰(shuí)？再給家杰打電話嗎？附近沒(méi)有電話。就算有電話，也不一定能找到他。再說(shuō)，他已經(jīng)耽誤十年，現(xiàn)在不該再占他的時(shí)間，不能再讓他請(qǐng)假！

　　她雙眉緊皺，一籌莫展了。

　　陸文婷人到中年，時(shí)間的分秒都帶來(lái)生活的壓力，生存的困境在于物質(zhì)和精神都沒(méi)有辦法獲得舒展，而健康也因此耗盡了。作為日常生活的資源的枯竭，可說(shuō)令人震撼。鄧小平觀看了《人到中年》改編的電影之后說(shuō)，“落實(shí)知識(shí)分子政策，包括改善他們的生活待遇問(wèn)題，要下決心解決�！盵 ]

　　日后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)是，知識(shí)分子的生活待遇獲得了改善，但女性知識(shí)分子在事業(yè)和家務(wù)雙重壓力下的日常生活狀態(tài)，仍然沒(méi)有改變。陸文婷形象的女性學(xué)研究意義遠(yuǎn)未獲得開(kāi)發(fā)。由于她在事業(yè)和家務(wù)雙重壓力下疲憊不堪，身體的欲望和性的愿望從一開(kāi)始就被作家取消了。作為病婦形象的陸文婷似乎是一種控訴，但也將在接續(xù)的女性寫(xiě)作中獲得全新表達(dá)，既不要工作也不做家務(wù)的自由職業(yè)知識(shí)女性形象，將是陸文婷形象的后代。女性寫(xiě)作文本繼承，體現(xiàn)的正是思想連續(xù)，思潮生長(zhǎng)。

　　如同《人啊人》中李宜寧是孫悅的配角一樣，《人到中年》里姜亞芬也是陸文婷的配角。和陸文婷的奉獻(xiàn)犧牲不同，姜亞芬選擇出國(guó)來(lái)成全個(gè)人和家庭的幸福生活。姜亞芬對(duì)于陸文婷生活的質(zhì)疑很具體：

　　在陸文婷開(kāi)始那三次手術(shù)之前，姜亞芬問(wèn)了她兩個(gè)很不合時(shí)宜問(wèn)題，“文婷，你一上午做三個(gè)手術(shù)行嗎？”，“文婷，你小孩的肺炎好了嗎？”

　　這兩個(gè)問(wèn)題看似很平常，實(shí)質(zhì)上卻直指陸文婷所面臨的兩大壓力，即工作和家庭。永無(wú)止盡的眼科手術(shù)占用了她絕大部分的精力，讓陸文婷不得不忘了愛(ài)人，忘了孩子，也忘了自己，在自己鐘愛(ài)的事業(yè)上全力以赴。雖然陸文婷在事業(yè)上取得了成功，成為了一個(gè)出色的眼科大夫，但是，長(zhǎng)久以來(lái)超負(fù)荷的工作強(qiáng)度，過(guò)早地透支了她的健康，使得原本就瘦弱的陸文婷終因勞累過(guò)度而心肌梗塞，生命垂危。在另一方面，年幼的孩子很需要媽媽的照顧，而陸文婷對(duì)此常常感到無(wú)能為力，她根本抽不出時(shí)間去照顧家庭，陸文婷覺(jué)得自己不是一個(gè)合格的母親和妻子。這一種心理上的壓力，也上陸文婷感到心力交瘁，煩惱不堪。陸文婷作為一名優(yōu)秀的女中年眼科大夫，長(zhǎng)期在這樣雙重的壓力下苦苦掙扎，沒(méi)有出頭之日。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，昔日美好的愛(ài)情也變得蒼白了，陸文婷不得不無(wú)奈地感嘆道：“一生的錯(cuò)誤就在于結(jié)婚。”在小說(shuō)中，作家顯然是想揭示出中年事業(yè)女性的尷尬，分析她們面臨如此處境的真正原因�？墒沁@顯然并不是導(dǎo)致主人公如此困境的真實(shí)原因。陸文婷的精力透支和心肌梗塞顯然更是來(lái)自于境遇和工作的雙重壓力。

　　在小說(shuō)中，姜亞芬做出的選擇與陸文婷形成鮮明對(duì)比，這樣的對(duì)比一方面表現(xiàn)出陸文婷對(duì)于工作的執(zhí)著和祖國(guó)的眷戀，同時(shí)也暗示出這是陸文婷可以做出但卻沒(méi)有做出的一種選擇。姜亞芬其實(shí)就是陸文婷的另一面，是面對(duì)相同困惑而做出了另一種選擇的陸文婷。有了姜亞芬的對(duì)比，使得陸文婷的形象更加真實(shí)飽滿(mǎn)。在姜亞芬出國(guó)之前，陸文婷曾問(wèn)過(guò)她“不能不走嗎”？這就表明，陸文婷雖然面臨困境，但還是在努力地堅(jiān)持著，同時(shí)也表現(xiàn)出陸文婷心境的悲涼，她太清楚自己的好朋友姜亞芬究竟是為什么才會(huì)選擇出國(guó)去。陸文婷的堅(jiān)守終于導(dǎo)致了自己幾乎被毀滅，尤其是她清醒后那種迷離絕望的感覺(jué)寫(xiě)得非常真實(shí)，這似乎不像是平時(shí)的陸文婷，但卻又是最真實(shí)的她，是她平時(shí)沒(méi)有顯露出來(lái)的另一面。

　　第二節(jié) 日常生活重建思考與當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮

　　人到中年，是一種生命意識(shí)、時(shí)間意識(shí)，也是現(xiàn)代意識(shí)。意識(shí)到改變改革的緊迫性，渴望日常生活的重建，并把日常生活重建視為人道之本，當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作于時(shí)代改革的風(fēng)云中潮涌而出，本身便是中國(guó)人道主義潮流的組成部分，更因其女性主體對(duì)日常生存與體驗(yàn)的智慧思考，而表現(xiàn)為女性主義思潮特色。在女性主義文學(xué)文本中，時(shí)間意識(shí)隨處可見(jiàn)。如張潔的名篇《愛(ài)，是不能忘記的》，女主人公說(shuō)“我與共和國(guó)同齡”，這時(shí)間和年齡意味著成熟，這正是她要重新思考婚姻與愛(ài)情關(guān)系的理由所在。陳染在《私人生活》中，開(kāi)篇即寫(xiě)道“第0章 時(shí)間流逝了我依然在這里”。不與時(shí)間不與時(shí)代合作的女主人公，以思想為職業(yè)，提出了“私人的就是政治的”女性主義觀點(diǎn)，對(duì)日常生活中具有神圣不可侵犯尊嚴(yán)的私人生活進(jìn)行現(xiàn)代定位。一代有一代之文學(xué)，當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮，可說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性主體對(duì)現(xiàn)代時(shí)間的思想的文學(xué)產(chǎn)物，已經(jīng)在、也將繼續(xù)在時(shí)間中生長(zhǎng)、發(fā)展、完善，如同一個(gè)生命過(guò)程。

　　組成當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮過(guò)程的女作家和她們的思想文本，可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的序列。小說(shuō)如殘雪《山上的小屋》、張潔《無(wú)字》、張辛欣《在同一地平線上》、張抗抗《作女》、霍達(dá)《穆斯林的葬禮》、鐵凝《玫瑰門(mén)》、王安憶《長(zhǎng)恨歌》、陳染《私人生活》、林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、池莉《煩惱人生》、方方《暗示》、徐坤《廚房》、徐小斌《羽蛇》、趙玫《欲望旅程》、遲子建《北極村童話》、虹影《饑餓的女兒》等等，詩(shī)歌如舒婷《致橡樹(shù)》、傅天琳《綠色的音符》、張燁《鬼男》、王小妮《愛(ài)情》、翟永明《女人》、唐亞平《黑色沙漠》、伊蕾《獨(dú)身女人的臥室》、海男《風(fēng)琴與女人》、陸憶敏《美國(guó)婦女雜志》、張真《流產(chǎn)》等等，散文如楊絳《干校六記》、宗璞《丁香結(jié)》、唐敏《女孩子的花》、葉夢(mèng)《羞女山》、斯妤《兩種生活》、蘇葉《總是難忘》、王英琦《被造成的女人》、胡傳永《傷痛紅絨花》及活躍于全國(guó)高校中的女學(xué)者們隨筆等等。由于羅列太過(guò)漫長(zhǎng)，此處僅做象征性陳列。更多的、生長(zhǎng)中、或由于研究者精力能力所限尚未進(jìn)入研究視野的女作家及其文本們，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)和書(shū)店、圖書(shū)館等閱讀空間隨時(shí)遇到。三十余年來(lái)產(chǎn)生了較大社會(huì)反響和讀者效應(yīng)的重要的女性主義文學(xué)文本數(shù)量眾多，改編為電影電視的作品不勝枚舉。如上所述作家本身已經(jīng)創(chuàng)作了數(shù)量可觀的作品，多數(shù)出版有個(gè)人文集，并還在不斷創(chuàng)造新的文本。她們體現(xiàn)出時(shí)間代際相承，文本互動(dòng)響應(yīng)，連續(xù)不斷進(jìn)行女性主義思想生產(chǎn)的努力。在連綿的時(shí)間里，人數(shù)和文本數(shù)量的無(wú)止境特點(diǎn)，也正是日常生活連綿無(wú)止境特點(diǎn)的表征之一。正如哲學(xué)家約翰•杜威所言：所有的日常經(jīng)驗(yàn)均是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，……原因在于，構(gòu)成審美享受的感覺(jué)因素與日常生活中的感覺(jué)因素并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，……。[ ]

　　當(dāng)代中國(guó)的女性主義文學(xué)思潮，以文學(xué)文本的形式，不期然地加入到了第三次世界女性主義浪潮之中：第三次女性主義浪潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，它“強(qiáng)調(diào)其不僅是一種理論，更重要的是一個(gè)旨在改變?cè)S多婦女日常生活中所受的社會(huì)不公正的群眾性政治運(yùn)動(dòng)”。[ ]受到后現(xiàn)代主義消解主體、否定宏大敘述和去政治化思想影響的女性主義，開(kāi)始懷疑啟蒙主義中有關(guān)性別壓迫的宏大敘述。“享受著前期女性主義在日常生活和非日常生活領(lǐng)域已取得的成果，后學(xué)語(yǔ)境中的女性主義淡化政治性和激進(jìn)性，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注從政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、父權(quán)制轉(zhuǎn)到精神、文化層面、日常生活領(lǐng)域�！盵 ]女性主義者們反思之前女權(quán)運(yùn)動(dòng)單純從非日常生活領(lǐng)域中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑，轉(zhuǎn)而在日常生活中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑。當(dāng)代的中國(guó)女性主義文學(xué)思潮，經(jīng)由日常生活重建的思考與文本實(shí)踐，就此與世界女性主義思潮對(duì)接，站在了同一地平線上。

　　事實(shí)上，“毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)婦女是解放的婦女。而且迄今為止，中國(guó)仍是婦女解放程度最高、女性享有最多的權(quán)力與自由的國(guó)度之一�！盵 ]正是在法律和政策這樣非日常生活領(lǐng)域，中國(guó)婦女的地位獲得了保證，中國(guó)的知識(shí)女性擁有話語(yǔ)自覺(jué)，中國(guó)的女作家群才有女性主體性自覺(jué)，這種自覺(jué)不僅帶來(lái)了她們對(duì)于時(shí)代轉(zhuǎn)型的積極敏感和參與，也促成了她們思想生長(zhǎng)，使她們對(duì)重建日常生活的時(shí)代主潮葆有充分主體自覺(jué)。這種自覺(jué)反過(guò)來(lái)也為日常生活領(lǐng)域的中國(guó)婦女自我解放帶來(lái)了機(jī)會(huì)與生機(jī)。

　　新中國(guó)成立之后，“時(shí)代不同了，男女都一樣”。[ ]然而，男女都一樣指的是非日常生活空間的男女平等社會(huì)保證，在日常生活空間，中國(guó)女性卻一直被處于雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待，她們不得不既遵循日常生活所要求的賢妻良母規(guī)則，又按照公共空間男性職業(yè)和事業(yè)成功規(guī)則要求自己。如此，陸文婷式的雙重承擔(dān)，超負(fù)荷付出和身心交瘁，便成為當(dāng)代中國(guó)職業(yè)女性的常態(tài)。為此她們身心所遭遇的壓抑是空前的。要獲取真正的解放，必先解除雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)女性的束縛。而這一次的解放，發(fā)生在日常生活領(lǐng)域，不僅需要日常生活的變革，更需要女性的自我解放。人的自我解放是觀念的松綁、思想的解放、思潮的推進(jìn)和精神境界的開(kāi)拓，同時(shí)也是生活的實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作便是當(dāng)代女性生活實(shí)踐的寫(xiě)照。自我解放無(wú)上限，自我覺(jué)悟、自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)，對(duì)人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自我的關(guān)系的重新認(rèn)知，對(duì)身體、欲望的書(shū)寫(xiě)，及通過(guò)身體與欲望再現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)，無(wú)限豐富的題材和無(wú)比豐富的主題，蘊(yùn)藏于日常生活的經(jīng)驗(yàn)均是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮深廣的流動(dòng)和面向，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)女性自我解放的壯麗畫(huà)卷。也正是女性在日常生活領(lǐng)域的解放，成為衡量中國(guó)當(dāng)代社會(huì)日常生活重建和非日常生活重建的尺度。當(dāng)然的，當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的精神成果，如同當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，將由時(shí)間來(lái)評(píng)判。

　　與現(xiàn)代時(shí)期女性寫(xiě)作相比，當(dāng)代女性寫(xiě)作和現(xiàn)代女性寫(xiě)作，在生存與經(jīng)驗(yàn)開(kāi)拓方面，似乎有著空間分工的不同�，F(xiàn)代女性寫(xiě)作可說(shuō)是以遠(yuǎn)離日常生活的精神生活探索為主。生命哲學(xué)(冰心、陳衡哲)、生存理想(凌叔華、廬隱)、革命與時(shí)代(丁玲)，戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡(肖紅甚至于張愛(ài)玲)，對(duì)這些理念的思考和執(zhí)著，深深吸引和影響著現(xiàn)代女性寫(xiě)作，令她們的寫(xiě)作充滿(mǎn)新女性要越離傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域，朝向非傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域之外的現(xiàn)代精神生活領(lǐng)域成長(zhǎng)延伸的特點(diǎn)。在精神領(lǐng)域觸角和感覺(jué)的清新、向往自由及希望與絕望并存的特點(diǎn)，深刻影響到現(xiàn)代女性寫(xiě)作的精神經(jīng)驗(yàn)。所以雖然家庭婚姻也會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代女作家視野，甚至有時(shí)候是重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象，但在相關(guān)的日常經(jīng)驗(yàn)顯露上，她們卻更多選擇拒絕深入其中，對(duì)日常生活矛盾的痛苦和絕望，令她們放棄感性的多重復(fù)雜，而轉(zhuǎn)向新生活理念抒寫(xiě)�；蛘邩O端如張愛(ài)玲，并無(wú)新生活理念，卻以戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡為強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)充滿(mǎn)藝術(shù)的熱愛(ài)，但絕望卻是她寫(xiě)作的底色。

　　而當(dāng)代女性寫(xiě)作突出的女性生存與經(jīng)驗(yàn)顯露，卻有一種積極投身日常生活領(lǐng)域之中，于其中深深地沉迷，并從中發(fā)現(xiàn)女性成長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)的取向。

　　女性寫(xiě)作主題關(guān)注“煩惱人生”(池莉)、“庸常之輩”(王安憶)、“私人生活”(陳染)、和“婦女閑聊”(林白)，呈現(xiàn)出日常生活領(lǐng)域生存與經(jīng)驗(yàn)豐富復(fù)雜、被壓抑生命經(jīng)驗(yàn)全面開(kāi)發(fā)、潛意識(shí)空間大膽張揚(yáng)、被損經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)多重展示而非單一表達(dá)。女性話語(yǔ)的創(chuàng)造以空前系統(tǒng)工程，表現(xiàn)為日常生活話語(yǔ)生產(chǎn)的連續(xù)、互動(dòng)深化和話語(yǔ)成果對(duì)于非日常生活領(lǐng)域精神空間的再造特征，即是說(shuō)，重建當(dāng)代中國(guó)日常生活價(jià)值的強(qiáng)烈女性主義意圖與實(shí)踐，是當(dāng)代女性寫(xiě)作與現(xiàn)代女性寫(xiě)作的區(qū)別所在。重新發(fā)現(xiàn)日常生活生機(jī)活力，在日常生活層面尋求女性和人的解放，甚至以日常生活的生命力反省和再造非日常生活精神空間。如反思革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代化理念對(duì)日常生活的破壞，便是鐵凝、張潔等女作家重要長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題之一。當(dāng)代女性寫(xiě)作對(duì)于現(xiàn)代女性寫(xiě)作表現(xiàn)出了批判反省和自覺(jué)繼承與超越的努力。當(dāng)然的，現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮在歷史時(shí)空中的不同塊狀浮出與響應(yīng)，本身也是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的話題。不過(guò)，它們所呈現(xiàn)的女性寫(xiě)作主體對(duì)于人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成非日常生活領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域，不同層面的不同時(shí)段不同重點(diǎn)參與和改造努力，本身也體現(xiàn)了女性主義改造社會(huì)的方式特色。女性在不同歷史時(shí)期尋找不同機(jī)會(huì)，改造由男權(quán)主體單方面經(jīng)驗(yàn)制造的人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成模式，通過(guò)加入女性生存與經(jīng)驗(yàn)而重構(gòu)和完善文明構(gòu)成。

　　從生命時(shí)間和現(xiàn)代成長(zhǎng)意識(shí)角度，則可形象化理解現(xiàn)代女性寫(xiě)作和當(dāng)代女性寫(xiě)作的區(qū)別，現(xiàn)代女性寫(xiě)作可說(shuō)是少女和青年女性寫(xiě)作，當(dāng)代女性寫(xiě)作則是中年女性寫(xiě)作。前者的理想化和后者的理智深刻與反思，也體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)風(fēng)格的明顯不同�！度说街心辍返闹心暌庾R(shí)，可說(shuō)是時(shí)間現(xiàn)代性體驗(yàn)給予當(dāng)代女性寫(xiě)作自覺(jué)的成熟與反思意識(shí)。這可以解釋當(dāng)代女性寫(xiě)作眾多成長(zhǎng)文本，敘說(shuō)女性于政治歷史風(fēng)云的自我成長(zhǎng)與反思覺(jué)醒，及從日常生活角度對(duì)于政治與時(shí)代的反思與批評(píng)。

　　第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的定義

　　中國(guó)的改革開(kāi)放是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)的西化運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)自覺(jué)參與全球化進(jìn)程的實(shí)踐，對(duì)于全體中國(guó)人民而言，也是生活的脫貧致富運(yùn)動(dòng)，更是哲學(xué)家阿格妮絲•赫勒所說(shuō)的一場(chǎng)日常生活革命。因?yàn)槿粘Ｉ�活提供的答案表達(dá)了這樣的信念，社會(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度上的改變無(wú)論好壞都是所有變革的內(nèi)在組成部分。[ ]

　　中國(guó)人的生活從鄉(xiāng)村向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移，衣食住行的生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)生了巨大改變，日常生活方式和行為觀念及情感態(tài)度也由此發(fā)生重大變化。如此深刻的變革呈現(xiàn)于當(dāng)代女性寫(xiě)作之中，是有著深刻的日常生活經(jīng)驗(yàn)契合共鳴理由。在傳統(tǒng)的日常生活中，女人沒(méi)有自己的家，她們的人生是從父親的家轉(zhuǎn)移到丈夫的家，她們的經(jīng)驗(yàn)充滿(mǎn)了放棄和重新獲得的復(fù)雜體驗(yàn)，她們的主體身份要經(jīng)由復(fù)雜的體認(rèn)，她們的自我欲求通常是在滿(mǎn)足了他人的欲望之后，才能尋機(jī)感受。她們因此與復(fù)雜的人際和事物建立起妥協(xié)的關(guān)系，她們把不是自己家園的地方建設(shè)成自己的家園。她們有許多許多永不示人的秘密，她們也許言說(shuō)也許永不言說(shuō)。但作為備受磨礪的生命，她們的經(jīng)驗(yàn)積淀和由此形成的忍耐和包容也許超出想象。同樣，她們的生命潛力和爆發(fā)力也可能超出想象。這可以較好解釋?zhuān)�在�?dāng)代文學(xué)作品中，女人進(jìn)城的適應(yīng)能力遠(yuǎn)比男人強(qiáng)。相比男人，女人更少有鄉(xiāng)愁，更能經(jīng)受絕望和挫敗，而女人在城市中適應(yīng)與應(yīng)變能力，也遠(yuǎn)比男人強(qiáng)。女人面對(duì)現(xiàn)代城市生活，相比男人則更加如魚(yú)得水。[ ]當(dāng)代女性寫(xiě)作對(duì)于城市日常生活或者說(shuō)現(xiàn)代日常生活的思考和建構(gòu)，呈現(xiàn)出女性日常生活經(jīng)驗(yàn)積累的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)出女性主體積極參與歷史的自覺(jué)。

　　文學(xué)思潮“指一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)形成的，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流�！盵 ]當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮，無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，城市化過(guò)程中日常生活重建，女性主體精神和人們的精神需求相適應(yīng)的，經(jīng)由文學(xué)文本的方式，把中國(guó)當(dāng)代日常生活現(xiàn)代化的具體過(guò)程，化為形象的想象、思想的言說(shuō)，于個(gè)人／性別／地域／國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的生存環(huán)境中，探索不同的主體身份，生動(dòng)豐富呈現(xiàn)中國(guó)改革開(kāi)放生活經(jīng)驗(yàn)及其精神蛻化過(guò)程，從而產(chǎn)生廣泛影響的當(dāng)代文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流。它是由中國(guó)改革開(kāi)放之后匯入全球經(jīng)濟(jì)共同體過(guò)程，所選擇和實(shí)踐地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，[ ]并在這樣充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)一起獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的文化競(jìng)爭(zhēng)，所帶來(lái)的思潮生長(zhǎng)、演變的文學(xué)與文化現(xiàn)實(shí)�！八�不是一個(gè)理想類(lèi)型或者一個(gè)抽象模式或一個(gè)種類(lèi)概念的系列”，而是“一個(gè)以埋藏于歷史過(guò)程中并且不能從這過(guò)程中移出來(lái)的規(guī)范體系所界定的一個(gè)時(shí)間上的橫斷面”。[ ]

　　從社會(huì)學(xué)和文學(xué)角度，當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生都具備充分條件。按照楊春時(shí)《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》考察的思潮產(chǎn)生條件：“現(xiàn)代性導(dǎo)致時(shí)間性的發(fā)現(xiàn)，從而引發(fā)了文學(xué)思潮。文學(xué)思潮并不是自古就有的，而是現(xiàn)代性的產(chǎn)物”[ ]它需要具備三個(gè)必要條件，之一是文學(xué)獨(dú)立，文學(xué)不再是古代社會(huì)中宗教(西方)或禮教(東方)的附庸，而是可以獨(dú)立自主表達(dá)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意見(jiàn)，因而可能隨著社會(huì)的劇烈變遷而發(fā)生大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，形成文學(xué)思潮；之二是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的劇烈變革，使得作家個(gè)體獨(dú)立，成為自由職業(yè)者，并對(duì)異化的處境進(jìn)行反抗，從而形成對(duì)社會(huì)批判和生存意義思考的思想運(yùn)動(dòng)，這是文學(xué)思潮的存在論基礎(chǔ)；之三是文學(xué)市場(chǎng)的存在，文學(xué)由古代社會(huì)的個(gè)人創(chuàng)作行為，成為現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)生產(chǎn)行為，需要獲得文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)，成為廣大識(shí)字的現(xiàn)代市民的閱讀消費(fèi)對(duì)象，由此與他們的經(jīng)驗(yàn)和觀念共鳴并使文學(xué)生產(chǎn)成為社會(huì)性事業(yè)，文學(xué)流派和文學(xué)思潮獲得廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，甚至打破地域和國(guó)界，成為國(guó)際文學(xué)潮流。[ ]就當(dāng)代中國(guó)女性寫(xiě)作而言，改革開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，使以上三條獲得實(shí)現(xiàn)。城市中自由職業(yè)者的女作家們不斷出現(xiàn)，代際相承，構(gòu)成了群體，不僅可以讓女性生存與經(jīng)驗(yàn)獲得顯露，從而彰顯一個(gè)性別群體的立場(chǎng)與特征，而且與大時(shí)代變革、人民生活的城市化經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)和，使得當(dāng)代女作家的文本擁有廣泛的讀者消費(fèi)群。如前所述，女性從傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式過(guò)渡，有更多經(jīng)驗(yàn)分享，如同從父的家轉(zhuǎn)移到夫的家，無(wú)家和重建家園與日常生活的努力，高度契合了中國(guó)城市化、全民移民運(yùn)動(dòng)的日常生活變革。

　　從開(kāi)放與競(jìng)爭(zhēng)角度，當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的持續(xù)發(fā)展也擁有現(xiàn)實(shí)條件。中國(guó)選擇和實(shí)踐地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)搞活國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、與國(guó)外經(jīng)濟(jì)合作的模式，把自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到個(gè)人／性別／地域／國(guó)家的各個(gè)空間，競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)生存環(huán)境也使文化生存獲得了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。

　　文化競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象微妙而有趣，充滿(mǎn)了活力。比如當(dāng)代女作家出訪國(guó)外，當(dāng)被問(wèn)及是否女權(quán)主義者時(shí)，她們常常否認(rèn)自己是女權(quán)主義者。在她們的回答中，其實(shí)隱含著好勝的競(jìng)爭(zhēng)心，認(rèn)為中國(guó)女性遠(yuǎn)比外國(guó)女性解放，中國(guó)婦女已無(wú)需爭(zhēng)取男女平等的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。但是，國(guó)外讀者通過(guò)翻譯發(fā)現(xiàn)中國(guó)女作家實(shí)際上在爭(zhēng)取女性日常生活的更好境遇，這正是她們發(fā)問(wèn)的原因。于是，國(guó)家和個(gè)人的優(yōu)越感，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的差距，帶給了中國(guó)女作家思考和寫(xiě)作的沖擊和動(dòng)力。

　　又如當(dāng)代女作家群首先在北京、上海、廣州、深圳等大城市，繼而成都、武漢、長(zhǎng)沙、南京、西安、天津及各地區(qū)城市出現(xiàn)，并繼續(xù)在城市化過(guò)程中從各地城市涌現(xiàn)，與城市的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為同步。城市的日?qǐng)?bào)和晚報(bào)文藝版，充滿(mǎn)生活氣息，為女作家們對(duì)變遷著的日常生活的敏感捕捉提供開(kāi)放園地。

　　事實(shí)上自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了男女重新選擇人生的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。正是這種競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)和選擇的可能，為當(dāng)代女性寫(xiě)作提供無(wú)盡題材資源和想象空間，并使她們的文本存在某種呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)思考的連續(xù)性，也即表現(xiàn)為思潮的可持續(xù)特點(diǎn)。比如張辛欣《在同一地平線上》(1984)、徐坤《廚房》(1997)、張抗抗《作女》(2002)之間，便體現(xiàn)了女性寫(xiě)作文本的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)了女性主義思潮對(duì)于性別競(jìng)爭(zhēng)連續(xù)不斷思考的特點(diǎn)。

　　張辛欣《在同一地平線上》生動(dòng)揭示了性別競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)的嚴(yán)酷和不可回避。男女主人公為了難得的自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)，最終選擇了分手。在此女主人公發(fā)現(xiàn)婚姻家庭所需要的奉獻(xiàn)犧牲，與她所希望的自我實(shí)現(xiàn)事業(yè)有成之間，有著根本的沖突，她只能選擇自我實(shí)現(xiàn)而不愿意做出自我犧牲。張辛欣《在同一地平線上》之所以被批評(píng)家認(rèn)為是當(dāng)代中國(guó)第一部嚴(yán)格意義上的女權(quán)作品，[ ]即在于作品出現(xiàn)于男女自由競(jìng)爭(zhēng)的背景下，男女不再是生存于原來(lái)只有指定空間而無(wú)自由選擇機(jī)會(huì)的狀態(tài)，包括傳統(tǒng)的性別角色狀態(tài)，這為他們選擇自己的人生提供了機(jī)會(huì)。在機(jī)會(huì)面前人人平等，男女平等，如此真正的男女平等意識(shí)，令男女主人公既互相理解相互欣賞又決不愿意因?yàn)閷?duì)方的權(quán)力而放棄自己的權(quán)力。

　　男女主人公們有了同一地平線上的機(jī)會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的激烈和結(jié)果就很難預(yù)料了。接續(xù)的故事果然發(fā)生在更年輕的女作家筆下。徐坤的《廚房》不僅書(shū)寫(xiě)了競(jìng)爭(zhēng)的男女主人公第一輪事業(yè)博弈結(jié)果，而且書(shū)寫(xiě)他們?cè)趶N房這個(gè)日常生活狹小空間繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。在《廚房》中，女主人公枝子是選擇離婚投身事業(yè)、而且經(jīng)過(guò)奮斗之后事業(yè)大成的女人；男主人公則是事業(yè)尚未大成、經(jīng)濟(jì)上依附于這位女主人公的投資的畫(huà)家。故事繼續(xù)，如今，單身的女主人公厭倦了事業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，渴望回到曾經(jīng)厭棄的廚房之中，她希望獲得畫(huà)家的愛(ài)情，企盼畫(huà)家欣賞她的廚房語(yǔ)言，與她一起擁有安寧美好的家庭生活。然而，野心勃勃的畫(huà)家，滿(mǎn)腦子繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)，以求獲得巨大成功和由此而來(lái)充分自由的渴望，對(duì)他而言，廚房是一個(gè)絲毫引不起畫(huà)意的地方，他覺(jué)得女主人公的表達(dá)不可思議，難道他事業(yè)依附于她、生活也要依隨于她？于是他堅(jiān)決而又策略地拒絕了女主人公的追求。正是競(jìng)爭(zhēng)而且決不服輸?shù)膽B(tài)度，使得同一地平線上的男女，再也不能走在一起，婚姻不需要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而只需要助手的殘酷，令他們不得不承受各自的競(jìng)爭(zhēng)壓力，尋求全新的生活方式。

　　張抗抗的長(zhǎng)篇《作女》，便是書(shū)寫(xiě)兩性在同一地平線激烈競(jìng)爭(zhēng)，并向往和尋求全新生活方式的力作。就像小說(shuō)的名字“作女”所昭示，年輕一代女性已經(jīng)被現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)生活推向了不得不“作”、也喜歡“作”和只能通過(guò)“作”來(lái)獲得快感的不歸路。于是，她們?yōu)榱烁鞣N各樣的愿望和利益而活，純粹為了自我實(shí)現(xiàn)而活。她們和男人的關(guān)系，不再有傳統(tǒng)的愛(ài)情神話，也不再有傳統(tǒng)的婚姻維持，有的是競(jìng)爭(zhēng)，和競(jìng)爭(zhēng)中的選擇關(guān)系。而男人們也欣賞具有競(jìng)爭(zhēng)力的女性。小說(shuō)通過(guò)對(duì)比手法塑造了身體健康、個(gè)性卓異、不依存任何男人的女主人公卓爾形象。這是一個(gè)理想化的具備現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)力的女性形象。幾乎可以想象的是，這樣的女性，可以發(fā)生任何希望發(fā)生的故事，因?yàn)樗�所到之處都可以“作”，她的所“作”所為都可以是新故事�?/p>

　　由此可見(jiàn)，性別競(jìng)爭(zhēng)的確可為女性寫(xiě)作提供不盡的資源和想象力。由此帶來(lái)的女性獨(dú)立成長(zhǎng)小說(shuō)或者歷險(xiǎn)小說(shuō)，也可具有無(wú)盡開(kāi)發(fā)空間。

　　如上所述當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的諸種有利條件，也使它成功以文學(xué)文本形式代言當(dāng)代中國(guó)女權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該的訴求，從而使當(dāng)代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)主流，事實(shí)上呈現(xiàn)出文學(xué)文本形式的文化運(yùn)動(dòng)形式。這正是世界女性主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮的形式。這一形式對(duì)中國(guó)女性特別是知識(shí)女性自我解放的深長(zhǎng)意義，也許可以用五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)歷史的影響相比。

　　當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮，作為話語(yǔ)權(quán)力的表達(dá)，體現(xiàn)著對(duì)于女性生存與經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的政治訴求，更構(gòu)建女性生存與經(jīng)驗(yàn)意義的日常生活價(jià)值政治理想，通過(guò)文學(xué)文本的方式，把女性生存與經(jīng)驗(yàn)域中的日常生活價(jià)值，上升到人類(lèi)生存與經(jīng)驗(yàn)價(jià)值空間，經(jīng)由感性形象和理性思考的結(jié)合，把巨變時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)生存與經(jīng)驗(yàn)重組的政治，演變?yōu)橐粓?chǎng)文學(xué)形象領(lǐng)域的豐富生動(dòng)的思想潮流。

　　第四節(jié) 當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮對(duì)日常生活價(jià)值重構(gòu)的話語(yǔ)實(shí)踐與詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

　　20世紀(jì)以前，西方哲學(xué)總體上始終處于一個(gè)形而上學(xué)傳統(tǒng)中，它所關(guān)注的始終是日常生活之外的抽象世界。而到了20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了根本改觀，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了日常生活批判的轉(zhuǎn)向，日常生活逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)的文藝學(xué)領(lǐng)域里，文化研究的興起，“日常生活審美化”的討論，[ ]也為日常生活話語(yǔ)進(jìn)行了一次賦權(quán)行為。日常生活的研究被提到理論高度，不僅因?yàn)槿粘Ｉ�活滲透到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)也滲透到日常生活之中去了。它們的互相滲透，打破了傳統(tǒng)學(xué)科高高在日常生活之上的權(quán)威地位，事實(shí)上，日常生活的正當(dāng)性已經(jīng)上升到政治高度，日常生活其實(shí)是政治的，為什么它曾經(jīng)被趕出文藝學(xué)理論領(lǐng)域？如今卻回來(lái)了？這是人們對(duì)日常生活重要程度認(rèn)識(shí)的改變，也是日常生活被重視、被賦權(quán)的結(jié)果�；蛘哒f(shuō)，日常生活的正當(dāng)性，人身在其中的尊嚴(yán)，現(xiàn)在得到了體認(rèn)。“日常生活審美化”理論的倡導(dǎo)者陶東風(fēng)，就曾用“日常生活啟蒙”一詞來(lái)形容鄧麗君歌對(duì)他自己的影響，她的歌唱日常生活的歌，讓他體會(huì)到了人的啟蒙，日常生活的值得珍愛(ài)。[ ]這也說(shuō)明了日常生活話語(yǔ)在藝術(shù)中的力量。

　　當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮全方位展開(kāi)了日常生活話語(yǔ)拓展，“煩惱人生”正式成為文學(xué)關(guān)注對(duì)象，日常生活話語(yǔ)建構(gòu)成為女作家們各顯身手場(chǎng)地。作為國(guó)家社科研究項(xiàng)目成果，本書(shū)將系統(tǒng)展示當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮貢獻(xiàn)的日常生活話語(yǔ)并分析其價(jià)值意義。

　　倘若說(shuō)本課題有何創(chuàng)新之處，便是回答了當(dāng)代中國(guó)的女性主義文學(xué)思潮有何特點(diǎn)？三十年來(lái)經(jīng)歷了多少變化？是何種動(dòng)力令其涌動(dòng)不息？產(chǎn)生了什么樣的文學(xué)成就和思想成果？

　　本課題歷經(jīng)數(shù)年努力，大量閱讀當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮文本，探源當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的動(dòng)力源頭，持續(xù)原因，生長(zhǎng)特點(diǎn)和話語(yǔ)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮并非只著眼于性別失衡問(wèn)題的思考和探討，也不只是塑造反對(duì)性別歧視、要求平等的女性形象。當(dāng)代中國(guó)的女性主義文學(xué)思潮，從思考人的日常生活正�；�入手，從日常生活價(jià)值角度看待男女差異性存在的意義，并借此深入探求時(shí)代巨變之中，當(dāng)代中國(guó)人日常生活方方面面的差異問(wèn)題，從日常生活價(jià)值角度勘探當(dāng)代人的存在處境，創(chuàng)造了大量不同于西方女性主義文學(xué)的當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)文本。事實(shí)上呈現(xiàn)出中國(guó)本土女性主義特色。

　　本課題注意到這樣的時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)間推進(jìn)到90年代，中國(guó)的城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u漸將各種新生矛盾帶上地表，中國(guó)的性別問(wèn)題表達(dá)也以面積方式出現(xiàn)在中國(guó)女性寫(xiě)作之中；當(dāng)全球化的女性主義運(yùn)動(dòng)以聯(lián)合國(guó)會(huì)議方式推進(jìn)到中國(guó)，渴望與世界接軌的中國(guó)以主動(dòng)而又謹(jǐn)慎的方式迎接了第四次世界婦女大會(huì)在北京懷柔召開(kāi)，正如一些作家和學(xué)者所描述，1995年對(duì)于中國(guó)本土女性主義而言，是空前的狂歡節(jié)。[ ]中國(guó)本土女性主義獲得了與世界女性主義對(duì)話的機(jī)會(huì)從而確認(rèn)了自己的合法空間。一方面世界女性主義主要是西方女性主義話語(yǔ)的權(quán)威性存在，為中國(guó)女性主義寫(xiě)作提供了良好參照，另方面也對(duì)中國(guó)本土女性主義生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，真實(shí)深刻的本土經(jīng)驗(yàn)遭遇了外來(lái)理論的強(qiáng)大沖擊，1995年以來(lái)，中國(guó)女性主義寫(xiě)作的詩(shī)學(xué)考驗(yàn)之一，就是如何在諸多壓力下，不使本土經(jīng)驗(yàn)流失和破碎，如何在已有西方女性主義理論框架面前，建立起本土復(fù)雜語(yǔ)境之中的話語(yǔ)主體和言說(shuō)邏輯，通過(guò)寫(xiě)作構(gòu)筑成長(zhǎng)歷史和話語(yǔ)權(quán)力，從而在沒(méi)有本土女性主義理論支持的背景下獨(dú)立彰顯寫(xiě)作存在的詩(shī)學(xué)意義，甚至把焦慮和破碎當(dāng)成其中不可排除的構(gòu)成。

　　本課題同時(shí)注意到這樣的事實(shí)：改革開(kāi)放三十余年，中國(guó)的本土女性主義也歷煉了風(fēng)風(fēng)雨雨是是非非，從寫(xiě)作學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，論及當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生的成熟的作家的作品，她們深受讀者歡迎的事實(shí)，必然有與人民生活共同經(jīng)驗(yàn)共鳴的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和提取這樣的詩(shī)學(xué)成果是必須的研究任務(wù)。事實(shí)上，以著名女作家張潔《無(wú)字》、王安憶《長(zhǎng)恨歌》和林白《婦女閑聊錄》三部女性主義長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，研究可以發(fā)現(xiàn)，北京、上海和腹部中國(guó)農(nóng)村在時(shí)代巨大變遷中的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，都已在中國(guó)本土女性主義本文中獲得呈現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人民日常生活價(jià)值的關(guān)懷，幾乎是本課題研究中論及的許多優(yōu)秀女作家及其作品的共同主題。當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮對(duì)于時(shí)代巨變之中人民日常生活經(jīng)驗(yàn)的深入表達(dá)，也都從不同角度和層面為本土中國(guó)女性主義提供了豐富詩(shī)學(xué)資源。

　　本課題由此需要接受這樣的挑戰(zhàn)：如何深入細(xì)致地開(kāi)發(fā)本土女性主義詩(shī)學(xué)，進(jìn)而提取本土女性主義理論模式。

　　為此，本課題主要采用話語(yǔ)理論和女性主義文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)批評(píng)方法，研究出現(xiàn)在中國(guó)大陸20世紀(jì)80、90年代迄今引人注目的當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，探討當(dāng)代中國(guó)大陸女性主義文學(xué)思潮形成背景、話語(yǔ)資源及演變形態(tài)。認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)大陸女性主義文學(xué)思潮歷經(jīng)始發(fā)、持續(xù)和高潮三階段的發(fā)展，在本土女性經(jīng)驗(yàn)和外來(lái)女性主義思想資源互動(dòng)作用下，進(jìn)入持續(xù)邊緣／中心互動(dòng)的日常生活話語(yǔ)譜系創(chuàng)造狀態(tài)；創(chuàng)造了多元化的當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)日常生活話語(yǔ)體系；如日常生活形而上價(jià)值話語(yǔ)、私人生活敘事話語(yǔ)、地方敘事話語(yǔ)和當(dāng)代中國(guó)日常生活巨變的歷史敘事話語(yǔ)等等。通過(guò)文學(xué)方式再現(xiàn)了改革開(kāi)放三十年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)和精神的巨變歷程，以及在此過(guò)程中當(dāng)代中國(guó)女性主義思想所貢獻(xiàn)的人類(lèi)日常生活價(jià)值關(guān)懷。當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮再現(xiàn)了中國(guó)在全球化進(jìn)程中與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的文化貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮始發(fā)于日常生活關(guān)懷和話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)取，續(xù)動(dòng)力則是于性別競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)中建立日常生活話語(yǔ)譜系，呈現(xiàn)人類(lèi)日常生活的價(jià)值意義。在當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)所創(chuàng)造的日常生活話語(yǔ)譜系中，日常生活的形而上價(jià)值、私人生活的絕對(duì)意義、個(gè)人欲望的創(chuàng)造力、地方經(jīng)驗(yàn)的歷史、現(xiàn)實(shí)和歷史生活的重新評(píng)價(jià)，都獲得了前所未來(lái)有的表達(dá)。中國(guó)的女性主義文學(xué)思潮發(fā)展了自己的個(gè)人敘事、地方敘事、歷史敘事諸多話語(yǔ)空間，創(chuàng)造了大量性格鮮明的人物形象，體現(xiàn)了個(gè)人／性別／地區(qū)／民族國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的豐富性和差異性，從而呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)巨變的豐富多彩和深刻內(nèi)涵。既生動(dòng)形象再現(xiàn)了中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)生活的激烈，也深刻生動(dòng)地表現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)生活的勃勃生機(jī)，和通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)成長(zhǎng)壯大的多元精神空間。

　　文本細(xì)讀、生命還原、與女性主義文學(xué)批評(píng)的多種分析方法，也是貫穿本課題的研究方法。通過(guò)豐富的文本資料對(duì)比研究，采用福柯話語(yǔ)理論中話語(yǔ)、話語(yǔ)譜系與權(quán)力關(guān)系分析模式，分析中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮的話語(yǔ)動(dòng)力所在，和產(chǎn)生的豐富繁茂的日常生活話語(yǔ)表達(dá)，課題試圖回答中國(guó)三十年改革開(kāi)放在精神領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)所做出的貢獻(xiàn)。認(rèn)為重構(gòu)日常生活價(jià)值的女性主義思想，是改革開(kāi)放產(chǎn)生的當(dāng)代中國(guó)最具本土經(jīng)驗(yàn)且成熟豐富的思想資源之一，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代精神生活貢獻(xiàn)了平等、多元、差異和愛(ài)的思想。豐富了馬克思主義理論中批判資本主義對(duì)人類(lèi)日常生活異化的思想。提供了個(gè)人史、地方史、日常生活演變史與民族國(guó)家宏觀敘事邊緣／中心互動(dòng)對(duì)話的思維空間，并向世界文學(xué)呈現(xiàn)了百年中國(guó)動(dòng)蕩歷史的形象化闡述和深刻文化反思。

　　課題以階段性已發(fā)表成果匯集修改而成。以專(zhuān)著形式結(jié)項(xiàng)。由導(dǎo)論、十三章共五十二節(jié)，及附論組成。在導(dǎo)論部分不僅介紹了研究方法，并對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)批評(píng)方法進(jìn)行了深入系統(tǒng)的梳理，就其在中國(guó)語(yǔ)境中的適應(yīng)、修改和調(diào)整豐富，進(jìn)行了深入論述。認(rèn)為女性主義文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)批評(píng)方法在中國(guó)將獲得日常生活經(jīng)驗(yàn)提取的詩(shī)學(xué)發(fā)展。

　　在關(guān)于西方女性主義與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相逢的論述中，提出西方女性主義進(jìn)入中國(guó)的獨(dú)特方式，可以說(shuō)是出版?zhèn)鞑ナ飞系钠孥E。一方面是作為理論的旅行，另一方面更是作為女性主義者形象的旅行。后者更以其生動(dòng)可儀的女性主義生活方式極大地影響了中國(guó)對(duì)女性主義的想象和接受，也極其生動(dòng)地參與了中國(guó)女性主義的生長(zhǎng)和開(kāi)發(fā)。西蒙•波伏瓦Simone de Beauvoir (1908～1986)、漢娜•阿倫特Hannah Arendt (1906～1975)、蘇珊•桑塔格Susan Sontag (1933～2004)被并稱(chēng)為西方當(dāng)代最重要的女性知識(shí)分子，她們最有影響的著作出版于20世紀(jì)50～70年代。作為女作家、女學(xué)者、女思想家，她們影響并推動(dòng)了60年代以來(lái)西方女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮。由于中國(guó)語(yǔ)境的不同需要，她們分別是在80年代中后期、90年代和2l世紀(jì)初期，即中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不同階段，經(jīng)由出版?zhèn)鞑サ牟煌�選擇以相序相承的翻譯文本，以文本式的女性主義符號(hào)，先后抵達(dá)中國(guó)，并與中國(guó)語(yǔ)境發(fā)生作用的。她們?nèi)�人互補(bǔ)和差異并存的思想，在中國(guó)當(dāng)代思想解放深度推進(jìn)的不同歷史時(shí)段，經(jīng)由中國(guó)式閱讀，構(gòu)織出當(dāng)代中國(guó)女性主義不同時(shí)段的言說(shuō)之聲，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)代中國(guó)在巨變現(xiàn)實(shí)中，文化重構(gòu)所面臨的困難以及需要討論的不同話題。借助西蒙•波伏瓦、漢娜•阿倫特和蘇珊•桑塔格及各種西方女性主義符號(hào)的啟迪，中國(guó)女性主義在30多年生長(zhǎng)發(fā)展中，已將一些幽暗沉寂的經(jīng)驗(yàn)——包括性別經(jīng)驗(yàn)和國(guó)家民族經(jīng)驗(yàn)——漸漸地帶到思想語(yǔ)言的明亮地帶：日常生活關(guān)懷和日常生活價(jià)值重構(gòu)。期間中國(guó)的城市化進(jìn)程和階級(jí)分層與性別結(jié)構(gòu)變動(dòng)同步發(fā)生，過(guò)程錯(cuò)綜而復(fù)雜，正是日常生活見(jiàn)證了本土經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜、深刻與遼闊。

　　對(duì)于日常生活價(jià)值重構(gòu)的深層渴望，也是當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮持續(xù)生長(zhǎng)的動(dòng)力所在。在第九章分三節(jié)分別論及時(shí)間代際上的三位女作家張潔、王安憶、林白，她們?cè)?995年至2005年的10年中，分別出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)字》(首次出版1卷2000年，上海文藝。再次出版3卷2002年，北京十月。)、《長(zhǎng)恨歌》(1996)和《婦女閑聊錄》(2005)，分別述寫(xiě)了文化地理意義上的北京、上海、長(zhǎng)江腹部中國(guó)農(nóng)村故事。三部長(zhǎng)篇小說(shuō)以迥然不同的語(yǔ)言風(fēng)格，描繪出中國(guó)延安時(shí)間、民國(guó)時(shí)期、中華人民共和國(guó)時(shí)期和改革開(kāi)放的城市化時(shí)期，不同地域、不同文化背景、不同時(shí)代女性的日常生活和生命經(jīng)驗(yàn)，以多重復(fù)雜情節(jié)表達(dá)男人與女人尋求愛(ài)與認(rèn)知的經(jīng)歷，以歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，個(gè)人與時(shí)代交談，體現(xiàn)了中國(guó)女性主義在地域文化、歷史文化和民族國(guó)家文化深層次，探求穿透西方女性主義話語(yǔ)權(quán)威無(wú)形屏蔽所做的有效實(shí)踐。《無(wú)字》對(duì)于北京文化圈中三代女人命運(yùn)的追問(wèn)，《長(zhǎng)恨歌》對(duì)于上海都市文化的懷舊與女人生命思考，《婦女閑聊錄》所寫(xiě)中國(guó)農(nóng)村女性在城市化過(guò)程中的遭遇與成長(zhǎng)，相輔相成地編織成一幅中國(guó)本土女性主義多元話語(yǔ)風(fēng)景。盡管三位女作家的三部長(zhǎng)篇述寫(xiě)了三個(gè)不同地域的三種以上不同歷史，卻采取了共同的本土女性主義詩(shī)學(xué)策略：其一是女性主人公在復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中的痛苦而堅(jiān)定不移地成長(zhǎng)；其二是對(duì)于地域歷史文化深入細(xì)致地表達(dá)，將人物語(yǔ)言個(gè)性根植于特定的歷史地理文化之中。由于成長(zhǎng)本身的個(gè)體性和不可重復(fù)性，同時(shí)由于歷史地理和語(yǔ)言環(huán)境的不可置換性，三部小說(shuō)女性人物的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知、和理性建構(gòu)，回避了西方女性主義概念圖解，建立起自身寫(xiě)作話語(yǔ)的邏輯，從而呈現(xiàn)了本土女性主義表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)力。女性主人公的成長(zhǎng)不僅帶來(lái)了三部小說(shuō)在人物塑造上的成功，成就了小說(shuō)本身的藝術(shù)，在話語(yǔ)的象征意義上，更達(dá)成了中國(guó)本土女性主義與西方女性主義的對(duì)話磋商：克服尋找兩性身份的困難，承擔(dān)個(gè)體生長(zhǎng)的使命，溫和地見(jiàn)證所有參與其中的歷史，三部小說(shuō)探索了中國(guó)本土不同文化區(qū)域和層面的女性主義需求，以獨(dú)立而又互補(bǔ)的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)，表達(dá)了中國(guó)的女性主義寫(xiě)作所傳達(dá)不同于西方女性主義的本土女性主義實(shí)踐。

　　課題研究結(jié)論認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮在人與人的關(guān)系重建、人與物的關(guān)系重建、人與自我的關(guān)系重建三個(gè)層面上，把當(dāng)代中國(guó)文化急需的重構(gòu)日常生活價(jià)值工作，通過(guò)文學(xué)想象開(kāi)拓和文學(xué)話語(yǔ)譜系建構(gòu)，達(dá)成了一個(gè)思潮成長(zhǎng)的文化模式。

　　幾方面問(wèn)題值得澄清。一是現(xiàn)實(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的關(guān)系問(wèn)題。二是女性主義文學(xué)寫(xiě)作與女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題有基本解答，有些思路和判斷才能有共識(shí)和比較。

　　第一個(gè)問(wèn)題既是問(wèn)題又不是問(wèn)題。我國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)并不是那種風(fēng)起云涌的爭(zhēng)取權(quán)力斗爭(zhēng)，而主要是一場(chǎng)婦女自我解放運(yùn)動(dòng)，自我的關(guān)鍵在于觀念轉(zhuǎn)變，也就要求文化建構(gòu)，所以知識(shí)女性和寫(xiě)作女性所肩負(fù)的使命無(wú)疑是重大的。當(dāng)前活躍的女權(quán)知識(shí)分子，多半是社會(huì)學(xué)者(如李銀河、佟新等等)；或者如全國(guó)婦聯(lián)、中華女子學(xué)院等半官方的社會(huì)機(jī)構(gòu)和院校知識(shí)團(tuán)體。能夠用專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)解答社會(huì)生活中的維權(quán)和日常生活中的維權(quán)問(wèn)題，體現(xiàn)出很好的理論修養(yǎng)和法律意識(shí)，在誤解面前也決不氣餒，能夠堅(jiān)持用說(shuō)服的方式影響社會(huì)觀念和行動(dòng)。在這樣的女權(quán)行動(dòng)中，女性主義寫(xiě)作也是構(gòu)成她們社會(huì)行動(dòng)力的主要表現(xiàn)形式。一些紙質(zhì)普及讀物、網(wǎng)上傳播讀物，經(jīng)由她們的工作，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)生活中的女性困境、弱勢(shì)群體困境得到理論指導(dǎo)而獲得自我解放途徑或者社會(huì)幫助方案。

　　女性主義文學(xué)思潮雖然不直接參與社會(huì)維權(quán)活動(dòng)，卻是中國(guó)女性自我解放重要形式。一方面喚醒女性閱讀女性經(jīng)驗(yàn)，另方面關(guān)心女性境遇，更重要的是，寫(xiě)作女性群體的持續(xù)存在本身，就是女性話語(yǔ)權(quán)力存在的象征。而且，女性主義思潮帶來(lái)女性的思想啟迪，是代際相隨，可以產(chǎn)生精神傳遞和物質(zhì)行動(dòng)的力量。

　　然而，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式和文學(xué)形式，目標(biāo)仍然不同。社會(huì)形式的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，要針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中商業(yè)、物化使婦女權(quán)力備受侵害的具體問(wèn)題，比如女性就業(yè)問(wèn)題、退休問(wèn)題、工作環(huán)境和工作待遇問(wèn)題等等，提出解決方案，要求婦女自覺(jué)參與法律權(quán)力的爭(zhēng)取和維護(hù)。而文學(xué)形式的女性主義思潮，則要用文學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)新，來(lái)呈現(xiàn)女性的思想力、想象力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)女性在意識(shí)形態(tài)和美學(xué)建構(gòu)上的才華和能力。在此意義上，女性主義文學(xué)思潮的對(duì)話對(duì)象不僅是現(xiàn)實(shí)女性的處境，也包括男性的處境，一切人的精神處境，并就其所處歷史時(shí)代提出精神建設(shè)方案，誠(chéng)如中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮貢獻(xiàn)的日常生活價(jià)值建構(gòu)，是基于整體的人文環(huán)境提供的女性的思想。

　　當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮和女權(quán)社會(huì)活動(dòng)之間并不矛盾和隔離。它們互相影響和啟發(fā)，共同呈現(xiàn)商業(yè)環(huán)境下當(dāng)代中國(guó)女性所具備的精神競(jìng)爭(zhēng)力。

　　中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)階層矛盾的多重復(fù)雜，使婦女權(quán)力爭(zhēng)取的現(xiàn)實(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍然以知識(shí)女性的溫和策略為上。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，一方面讓更多女性容易獲得保護(hù)自己權(quán)力的資訊和方法，另方面也促進(jìn)了女權(quán)資訊的社會(huì)普及。

　　當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)造，則需以全球優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)為參照，既保存和見(jiàn)證當(dāng)代中國(guó)女性本土經(jīng)驗(yàn)的豐富復(fù)雜，又吸收優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)新形式，最終以美的創(chuàng)造形式成為人類(lèi)精神文明構(gòu)成。

　　女性主義文學(xué)寫(xiě)作和女性主義文學(xué)批評(píng)，互動(dòng)相生，既應(yīng)服務(wù)現(xiàn)實(shí)婦女境遇，促進(jìn)女性精神解放，同時(shí)必須指向更為人性的兩性未來(lái)，以精神建構(gòu)的力量，召喚人類(lèi)生活質(zhì)量和生命美好。女性主義寫(xiě)作和批評(píng)的激情應(yīng)由這兩個(gè)向度擠壓產(chǎn)生，既要避免社會(huì)學(xué)的過(guò)于務(wù)實(shí)，又要避免空洞文學(xué)想象。當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮正是在這樣良性狀態(tài)取得了應(yīng)有的成就。