《納布科》唱意大利第二國歌 多明戈主演

《納布科》布景

　　5月20日，為紀(jì)念意大利偉大的作曲家朱塞佩·威爾第誕辰200周年，國家大劇院[微博]將 推出最新制作的威爾第歌劇《納布科》，這部由世界名導(dǎo)吉爾伯特·德弗洛執(zhí)導(dǎo)的歌劇新制作還有一個更大的號召力——“男中音”多明戈將出演男一號納布科。對 于絕大多數(shù)中國觀眾來講，《納布科》顯然不如《阿依達》、《弄臣》、《茶花女》這些威爾第“大俗劇目”流傳廣泛。據(jù)悉，《納布科》熱情歌頌了猶太人不甘受 奴役、思念家鄉(xiāng)、懷念祖國的真摯感情。而其中“希伯來奴隸合唱”的《飛吧，我的思想，展開金色的翅膀》一經(jīng)演出便廣為意大利人傳唱。由于當(dāng)時意大利正處于 奧匈帝國的統(tǒng)治之下，這部歌劇的應(yīng)運而生以及這首“希伯來奴隸合唱”，便迅速成為了意大利人心目中的國歌，時至今日，它依然享有“意大利第二國歌”的尊 名。

　　雖然之前《納布科》從未被中國人搬上過歌劇舞臺，但那首著名的“希伯來奴隸合唱”——《飛吧，我的思想，展開金色的翅膀》卻幾乎是所有專業(yè)和民 間合唱團必唱的“大俗曲”，《納布科》其實一直就在我們身邊。直到2002年，這部歌劇曾經(jīng)由波蘭華沙國家歌劇院帶到北京，在北京國際音樂節(jié)上引起巨大轟 動，時隔11年由國家大劇院制作的《納布科》即將面世，對于中國觀眾來講真的是眼福不淺。

　　四幕歌劇《納布科》，作于1841年，是威爾第的成名作。這部歌劇由索萊拉撰腳本，改編自圣經(jīng)故事及安尼切特-博爾焦伊斯與弗朗西斯·科爾努的 話劇。該劇首演于1842年3月9日的米蘭斯卡拉歌劇院。故事講述了殘暴的侵略者巴比倫國王納布科即尼布甲尼撒二世，率領(lǐng)軍隊占領(lǐng)了耶路撒冷，摧毀了所羅 門第一圣殿，并將耶路撒冷的猶太人俘虜至巴比倫為奴隸長達70年。故事中穿插了巴比倫公主與耶路撒冷王子之間的愛情和納布科與養(yǎng)女——公主阿碧凱麗之間激 烈的政治沖突以及親生女與養(yǎng)女之間的矛盾沖突，讓故事的情節(jié)跌宕起伏。最終，納布科宣布信奉巴力神的巴比倫王國改信猶太人的上帝，并允許猶太人返回故鄉(xiāng)耶 路撒冷重建圣殿，由此結(jié)束了世界古代史上著名的“巴比倫之囚”。

　　《納布科》最早是米蘭斯卡拉歌劇院的經(jīng)理“逼迫”威爾第創(chuàng)作的。威爾第在回憶這部作品的創(chuàng)作時曾說，起先他并不打算創(chuàng)作，回家就把腳本扔在桌 上。后來是第一頁的一行歌詞“飛吧，我的思想，展開金色的翅膀”給了他創(chuàng)作的激情與靈感。日后，劇中最受歡迎的即是這首合唱曲。談到這部經(jīng)典之作，不得不 提起的不只有這首著名的合唱曲，還有《舊約圣經(jīng)》故事、電影《茜茜公主》……

　　《納布科》與《舊約圣經(jīng)》

　　真實的“納布科”與“巴比倫之囚”

　　納布科在歷史上確有其人，但他的名字叫尼布甲尼撒二世，是公元前6世紀(jì)古巴比倫的末代君主。在《舊約圣經(jīng)·歷代記》的最后一章中，詳細記載了他 三次攻占耶路撒冷，下令洗劫所羅門王在耶路撒冷修建的猶太人的第一圣殿，將圣殿內(nèi)的金銀寶藏洗劫一空，并將所有耶路撒冷的君王約雅敬用銅鎖鏈鎖著至巴比倫 為奴，隨后又在耶路撒冷先后立約雅斤和西底家為耶路撒冷君王，最終，在耶路撒冷神殿前刀光劍影殺人無數(shù)老幼婦孺難以幸免，徹底焚燒了第一圣殿，拆毀了耶路 撒冷城墻，用火燒毀了城中的宮殿，將幸免于難的猶太人擄至巴比倫為奴。直至70年后，尼布甲尼撒二世去世后不久，在今天伊朗境內(nèi)新興的波斯王國的居魯士大 帝不戰(zhàn)而勝，滅掉了巴比倫王國。猶太人才結(jié)束了屈辱的“巴比倫之囚”。公元前538年居魯士大帝頒布回歸敕令：稱，收到猶太人上帝的啟事，將允許猶太人于 公元前537年返回耶路撒冷，并且從巴比倫的巴力神廟中找回被尼布甲尼撒二世搶走的數(shù)千件圣殿寶藏還給猶太人；還宣布允許猶太人在耶路撒冷重建圣殿，恢復(fù) 猶太人的宗教信仰。這與歌劇《納布科》中，納布科改信猶太人的上帝的結(jié)局是完全不同的。

　　在世界古代史中，猶太人的這段歷史是與鄰近的亞述帝國衰敗、巴比倫王朝興衰和波斯帝國的興起息息相關(guān)的。作為曾經(jīng)是亞述帝國長期附庸國的耶路撒 冷，面對巴比倫的興起和挑戰(zhàn)沒有足夠的認識，以卵擊石，以至于最后一任耶路撒冷君王西底家和他的臣民一起被流放巴比倫，蒙受70年的屈辱。

　　第二圣殿興建的精神意義

　　耶路撒冷第一圣殿是由大衛(wèi)王的兒子所羅門王修建的，是盛放《摩西十誡》的約柜的存放所在，也同時是猶太人精神信仰的所在。第一圣殿被尼布甲尼撒 二世摧毀，對于幸存下來的猶太人的精神打擊巨大，但同時也正是在“巴比倫之囚”這個時期，一種新的精神——耶路撒冷精神，在猶太民眾中產(chǎn)生了：它不是一座 塵世之城，而是和回歸的遙遠景象結(jié)合在一起的理想中的天國之城。因此，當(dāng)這種精神與重返耶路撒冷重建圣殿——第二圣殿相結(jié)合時，便成就了猶太歷史上的精神 復(fù)興和民族復(fù)興。時至今日，猶太民族在耶路撒冷的印記仍然是第二圣殿僅存的西墻——哭墻�？梢哉f“巴比倫之囚”在猶太民族的歷史中，是一段民族屈辱到復(fù)興 不屈不撓的至高精神象征。意大利人威爾第選擇這段《圣經(jīng)》故事中猶太人的歷史，其實是有非�，F(xiàn)實的社會意義的。

　　《納布科》與“第二國歌”

　　歌詞充滿對自由和祖國的向往

　　在威爾第所處的年代，他的祖國意大利正處于奧匈帝國的統(tǒng)治之下，意大利人民的壓抑無以宣泄。正是劇本中這種強烈的愛國主義情感深深打動了威爾 第，使他聯(lián)想到自己的祖國和人民，想到家鄉(xiāng)的父老兄弟還在奧地利侵略者的鐵蹄下掙扎。他把對祖國的深厚的感情和對侵略者強烈的仇恨全部傾注到這部歌劇的音 樂中�！都{布科》的故事恰恰映照出意大利人民追求民族獨立民族復(fù)興的呼聲，真可謂是“應(yīng)運而生”。整部歌劇音樂情緒激昂，熱情有力，旋律明朗，氣勢雄偉， 自始至終洋溢著愛國主義精神。

　　《納布科》中“希伯來奴隸合唱”有著意大利“第二國歌”的尊名，不僅在意大利家喻戶曉膾炙人口，在整個歐洲以至后來的歌劇文化圈中，它都有著極 其特殊的地位。不僅是旋律優(yōu)美，更是曲調(diào)和歌詞中充滿對自由和祖國的向往之情而被世界各國的人民所喜愛。有一種說法，在1842年3月9日米蘭斯卡拉歌劇 院的首演中，這段合唱就被觀眾要求返場唱了第二遍，并由此成為一個例外的規(guī)矩——《納布科》的“希伯來奴隸合唱”必須即刻返場。但也有一種說法認為，首演 時返場的并不是這段合唱而是另外一首。但不管首演發(fā)生了什么，這段合唱正因為與意大利人當(dāng)時的精神追求相契合，從而成為了意大利民族獨立的象征。這種精神 一直延續(xù)到20世紀(jì)的二戰(zhàn)前后，身為軸心國的意大利飽受納粹德國的壓抑，在戰(zhàn)后的幾年里，意大利歌劇院中，每當(dāng)《納布科》這段合唱結(jié)束時，都會爆發(fā)出激烈 的喝彩聲，返場是絕對必須的。這種聲音被記錄在歷史錄音中，一套20世紀(jì)最偉大的女高音瑪利亞·卡拉斯于50年代初在意大利演出《納布科》的現(xiàn)場錄音中， 一群觀眾用近乎歇斯底里的喝彩來呼喚返場，如果不了解這兩段歷史，是根本無法理解的。

　　《納布科》與《茜茜公主》

　　電影中出現(xiàn)“希伯來奴隸合唱”

　　很多人其實早就聽過《納布科》中的“希伯來奴隸合唱”只是并不知道罷了。在電影《茜茜公主》中，有一段非常有趣的情節(jié)，作為奧匈帝國美麗的王 后，茜茜公主親臨意大利，以柔美形象向被占領(lǐng)國的人民做軟性親和外交。在歌劇院里舉行的晚會上，意大利人唱起了這首“希伯來奴隸合唱”，引來全場意大利人 的呼應(yīng)。看似很熱烈的歡迎晚會，其實暗藏玄機。這段歷史的真實不得而知，但電影編劇巧妙地把這首合唱與歌劇創(chuàng)作的歷史背景以及真實的人物、事件融為一體， 即便是在描寫正面形象的茜茜公主時，還是把民族之間的不平等和意大利人的機智、茜茜公主些微的尷尬表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　《納布科》與大劇院

　　舞美形象的靈感來源

　　大劇院版《納布科》的舞美設(shè)計是一個近乎考古式的古代耶路撒冷和巴比倫城市符號大展示。第一幕的耶路撒冷第一圣殿中供奉的約柜形象，第二幕中， 古巴比倫的形象都躍然眼前。舞臺兩側(cè)高大的長胡子人面四足飛翅神獸以及舞臺中央遠景中通天塔的形象，都將亦真亦幻地展現(xiàn)給觀眾。記者曾經(jīng)向?qū)а莸赂ヂ迩笞C 他的舞臺形象靈感來源，他介紹說，雖然這是兩千五百多年前的故事，那段歷史的形象和風(fēng)貌是不會在中東見到了，但它們卻被保留在了柏林的博物館中……記者也 曾在柏林的貝加莫博物館中見到過這些形象，這是19世紀(jì)至20世紀(jì)初德國在世界各地考古發(fā)掘和“掠奪”的見證，在巴格達的城市考古中，尼布甲尼撒時代的巴 比倫城墻遺跡被近乎完整地剝下外面的彩釉城磚，運到柏林又重新按照原樣等比例復(fù)原起來，走在“藍色石墻”中間的“街道”上，你仿佛一步步走進了兩千五百多 年前的巴比倫城，城墻上的彩釉磚拼圖的武士和各種動物形象歷經(jīng)兩千五百年，依舊色彩鮮艷，城門兩邊擺放的神獸則是被巴比倫滅掉的亞述王朝舊物，就連胡子上 卷曲的裝飾紋路，都與大劇院版的一模一樣。類似的文物在倫敦大英博物館也能夠看到，而這幅浮雕射獵圖，也證明了大劇院版舞美使用的這個形象，同樣屬于早于 《納布科》時代三百年的亞述王朝。

　　晨報首席記者 李澄